饮酒其五
饮酒其五 魏晋陶渊明 结庐在人境，而无车马喧。 问君何能尔？心远地自偏。 采菊东篱下，悠然见南山。 山气日夕佳，飞鸟相与还。 此中有真意，欲辨已忘言。（辨通：辩）p 作品赏析 对生命本真状态的真切体念《结庐在人境》意象剖析 弗洛伊德等西方精神分析学派认为，人的心灵深处有一个＂本我＂，还有一个＂超我＂。＂本我＂，就是老子哲学中的归根反本，它摆脱了文化符号的异化与扭曲，如婴儿自然而和谐的生命的本来面目，它接近于西方存在主义哲学所标举的生命的本真状态。＂超我＂则是社会文化塑造，特立而成自我，是存在于社会现实中，充当种种特定的社会角色，按照群体规范和要求行动的自我。＂本我＂和＂超我＂是一对矛盾，和谐地统一在人的灵魂深处。一时＂本我＂占据上风，一时＂超我＂表现明显。＂超我＂和＂本我＂的交错呈现，显示了人在不同时期里的不同行为表现甚至整个人生追求。放眼封建时代，许多文人在妥协世俗、扩展生命以用世努力追求＂超我＂的同时，其实内心深处也时时流露出对险恶官场及叵测社会的厌弃，在竭尽心机地回归＂本我＂，力所能及地体念着生命的本真状态，如竹林七贤、谢灵运、陶渊明、李白、王维、苏轼等，但其中在追求＂本我＂道路上走得最远的，对这一状态体念得最真切的，恐怕要数陶渊明了。陶氏不但敢想，而且敢做不但做了，而且做得那么彻底。他的这一出世心态在他的许多诗篇中均有所表露，在《饮酒》系列中尤其发挥到了极致。本文便以《结庐在人境》为例略作阐释。 ？《结庐在人境》一诗，是陶渊明诗歌意象的顶峰。在这首诗中，＂本我＂摆脱了＂超我＂的纠缠，澄明无碍地存在于诗歌意象中。＂结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏＂，这种＂远＂与＂静＂的境界是＂本我＂战胜＂超我＂后才可能出现的。＂心远＂并不仅仅是因为＂地偏＂，最关键的恐怕还是陶氏在心灵上的真正忘世，倘若心为物役，尘根未了，则即使身处＂无车马喧＂的偏地，也仍然会为凡事俗情所羁绊，像唐朝王维辈那样像模像样地隐居终南，但他心里图的依然是那条加官晋爵的捷径。在王维身上，＂本我＂仅仅是追求＂超我＂的一种手段。而陶渊明则完全不同，他的＂超我＂已然被排斥在心灵之外，＂本我＂即生命的本真已呈现出一种完完全全的展开状态。这个时候，不管形体在田园还是在闹市，＂心远地自偏＂，这种澄明无碍、自由自在的心灵使万物都展现出宁静悠远的情韵。 ？＂采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。＂至此，诗人与＂本我＂融为一体。采菊的陶渊明，已是解脱了各种尘世纷扰，以生命本真状态呈现的陶渊明了。他心灵的悠然空明，投射在菊花与南山的意象中。他的整个身心已融入山气和美丽的夕阳之中，又似乎化作了飞鸟在大自然的怀抱中翱翔。如此心平气和、心无旁骛地与大自然相承合，体味着大自然本身无穷的韵味。在这种观照中，物是原态的，心是宁静的，心物交汇在内心里，在和谐意识中，认认真真地进入了一种物我同一的＂忘我＂状态。 ？前四句，诗人摆脱＂超我＂从世俗回归自然中间四句，诗人又以一种超脱虚静的心态，真切地体念着生命的本真状态到了最后两句，诗人则更似乎进入了一种神情恍惚、虚无缥缈的仙幻之境。＂此中有真意，欲辩已忘言＂，所谓的＂真意＂即是对回归生命本真的体念与感受。这种体念与感受想要说但说不出来。古人说得好，＂得意必忘言＂，已然得了＂真意＂的陶氏，合情合理地＂忘言＂，绝不是故作高深，只是这种感受确实只可意会，不可言传。 ？这首诗中无酒，诗人却将其归入饮酒二十首，且成为其中冠冕，原因就在于其意象的捕捉与构成具有直觉无意识的酒神精神的特点。诚如古人所说：＂这首诗意象构成中景与意会，全在一偶然无心上。采菊二句，俱偶尔之兴味，东篱有菊，偶然采之，而南山之见，亦是偶尔凑趣。山且无意而见，菊岂有意而采，山中飞鸟，为日夕而归，但其归也，适值吾见南山之时，此亦偶凑之趣也。其一点真意，乃千圣不传之秘，即道书千卷，佛经完万叶，犹不能尽厥蕴，故但以欲辩已忘言五字喝断此中有真意之间。虽然，固已言之矣，不曰采菊东篱云乎？＂＂偶尔之兴味＂，即审美的直觉无意识状态。从此状态中蜕化而出的诗歌意象，才能获得＂境在寰中，神游象外＂的悠远不尽的意味。这偶然无心的情与景会，正是诗人生命自我敞亮之时其空明无碍的本真之境的无意识投射。这里，相与归还的鸟儿和悦欣慰，它们没有了彷徨，没有了迷茫，也没有了离群之悲伤。它们投射着诗人摆脱＂超我＂的孤独迷惘后，精神获得巨大的归属和依托感，从而呈现出自由而宁静欢畅的心情。 ？对生命本真状态的真心体念是这首诗真意之所在，也是《饮酒》诗及陶渊明诗歌的终极目标。 中国基础教育21世纪（陈志刚） 其五（1） 结庐在人境，而无车马喧（2）。 间君何能尔？心远地自偏（3）。 采菊东篱下，悠然见南山（4）。 山气日夕佳，飞鸟相与还（5）。 此中有真意，欲辨己忘言（6）。 注释 （1）这首诗写在和谐宁静的环境中，诗人悠然自得的隐居生活。诗人在平静的心境中，体悟着自 然的乐趣和人生的真谛。这一切给诗人的精神带来极大的快慰与满足。 （2）结庐：建造住宅。这里指寄居。人境：人间，世上。车马喧：车马往来的喧闹声。指世俗交 往。 （3）尔：如此，这样。心远地自偏：意思是说，只要内心清静，远远超脱于世俗，因而虽居喧闹 之地，也就像住在偏僻之处一样。 （4）悠然：闲适自得的样子。南山：指庐山。 （5）山气：山间雾气。日夕：近黄昏之时。相与还：结伴而归。 （6）此中：录本从《文选》作＂此还＂，今从李本、焦本、苏写本改。真意：淳真自然之意。《庄 子？渔父》：＂真者，所以受于天也，自然不可易也。故圣人法天贵真，不拘于俗。＂辨：辨析，玩 味。《庄子？齐物论》：＂辩也者，有不辩也，大辩不言。＂忘言：《庄子？外物》：＂言者所以在 意也，得意而忘言。＂这两句意思是说，从大自然得到启发。领悟到人生的真谛，但这是无法用言语 表达，也无须用言语表达的。 译文 住宅盖在人世间， 清静却无车马喧。 问我为何能如此？ 心超世外地显偏。 自顾采菊东篱下， 悠然无意见南山。 山间雾气夕阳好， 飞鸟结伴把巢还。 此中当自有真意， 我欲辨之已忘言。 孟二冬《陶渊明集译注》p古诗、饮酒、内容来自互联网与用户投稿，仅供学习，如涉侵权，请发邮件到wenhz@foxmail.com，通知删除，敬请谅解。