关雎
关雎 先秦诗经 关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 参差荇菜，左右流之。 窈窕淑女，寤寐求之。 求之不得，寤寐思服。 悠哉悠哉，辗转反侧。 参差荇菜，左右采之。 窈窕淑女，琴瑟友之。 参差荇菜，左右芼1之。 窈窕淑女，钟鼓乐之。p 作品赏析 注释： 雎鸠：水鸟名，即鱼鹰。传说它们情意专一 逑：（雔）之借字，（雔），双鸟之意 荇菜：水草名 寤：睡醒，寐：睡眠 1：音帽，有选择之意 《关雎》是《风》之始也，也是《诗经》第一篇。古人把它冠于三百篇之首，说明对它评价很高。《史记外戚世家》曾经记述说：＂《易》基乾坤，《诗》始《关雎》，《书》美厘降夫妇之际，人道之大伦也。＂又《汉书匡衡传》记载匡衡疏云：＂匹配之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。孔子论《诗》，一般都是以《关雎》为始。此纲纪之首，王教之端也。＂他们的着眼点是迂腐的，但对诗的本义的概括却基本正确。问题在于它所表现的是什么样的婚姻。这关系到我们对《风》的理解。朱熹《诗集传》＂序＂说：＂凡诗之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。＂又郑樵《通志乐略正声序论》说：＂《诗》在于声，不在于义，犹今都邑有新声，巷陌竞歌之，岂为其辞义之美哉？直为其声新耳。＂朱熹是从诗义方面论述的，郑樵则从声调方面进行解释。我们把二者结合起来，可以认为《风》是一种用地方声调歌唱的表达男女爱情的歌谣。尽管朱熹对《关雎》主题的解释并不如此，但从《关雎》的具体表现看，它确是男女言情之作，是写一个男子对女子爱情的追求。其声、情、文、义俱佳，足以为《风》之始，三百篇之冠。孔子说：＂《关雎》乐而不淫，哀而不伤。＂（《论语八佾》）此后，人们评《关雎》，皆＂折中于夫子＂（《史记孔子世家》）。但《关雎》究竟如何呢？ 这首诗原是三章：一章四句，二章八句，三章八句。郑玄从文义上将后二章又各分为两章，共五章，每章四句。现在用郑玄的分法。第一章雎鸠和鸣于河之洲上，其兴淑女配偶不乱，是君子的好匹配。这一章的佳处，在于舒缓平正之音，并以音调领起全篇，形成全诗的基调。以＂窈窕淑女，君子好逑＂统摄全诗。第二章的＂参差荇菜＂承＂关关雎鸠＂而来，也是以洲上生长之物即景生情。＂流＂，《毛传》训为＂求＂，不确。因为下文＂寤寐求之＂已有＂求＂字，此处不当再有＂求＂义，应作流动讲。这是以荇菜流动从而比喻淑女的难求。＂求＂字是全篇的中心，通首诗都在表现男子对女子的追求过程，即从深切的思慕到实现结婚的愿望。第三章抒发求之而不得的忧思。这是一篇的关键，最能体现全诗精神。姚际恒《诗经通论》评云：＂前后四章，章四句，辞义悉协。今夹此四句于寤寐求之之下，友之、乐之二章之上，承上递下，通篇精神全在此处。盖必著此四句，方使下友、乐二义快足满意。若无此，则上之云求，下之云友、乐，气势弱而不振矣。此古人文章争扼要法，其调亦迫促，与前后平缓之音别。＂姚氏对本章在全诗中的重要性分析最为精当。应当补充者，此章不但以繁弦促管振文气，而且写出了生动逼真的形象，即王士祯《渔洋诗话》所谓＂《诗》三百篇真如画工之肖物＂。林义光《诗经通解》说：＂寐始觉而辗转反侧，则身犹在床。＂这种对思念情人的心思的描写，可谓＂哀而不伤＂者也。第四、五章写求而得之的喜悦。＂琴瑟友之＂、＂钟鼓乐之＂，都是既得之后的情景。曰＂友＂，曰＂乐＂，用字自有轻重、深浅不同。极写快兴满意而又不涉于侈靡，所谓＂乐而不淫＂。通篇诗是写一个男子对女子的思念和追求过程，写求之而不得的焦虑和求而得之的喜悦。 这诗的主要表现手法是兴寄，《毛传》云：＂兴也。＂什么是＂兴＂？孔颖达的解释最得要领，他在《毛诗正义》中说：＂兴者，起也。取譬引类，起发己心，《诗》文诸举草木鸟兽以见意者，皆兴辞也。＂所谓＂兴＂，即先从别的景物引起所咏之物，以为寄托。这是一种委婉含蓄的表现手法。如此诗以雎鸠之＂挚而有别＂，兴淑女应配君子以荇菜流动无方，兴淑女之难求又以荇菜既得而＂采之＂、＂芼之＂，兴淑女既得而＂友之＂、＂乐之＂等。这种手法的优点在于寄托深远，能产生文已尽而意有余的效果。 这首诗还采用了一些双声叠韵的连绵字，以增强诗歌音调的和谐美和描写人物的生动性。如＂窈窕＂是叠韵＂参差＂是双声＂辗转＂既是双声又是叠韵。用这类词儿修饰动作，如＂辗转反侧＂摹拟形象，如＂窈窕淑女＂描写景物，如＂参差荇菜＂，无不活泼逼真，声情并茂。刘师培《论文杂记》云：＂上古之时，谣谚之音，多循天籁之自然，其所以能谐音律者，一由句各叶韵，二由语句之间多用叠韵双声之字。＂此诗虽非句各叶韵，但对双声叠韵连绵字的运用，却保持了古代诗歌淳朴自然的风格。 用韵方面，这诗采取偶句入韵的方式。这种偶韵式支配着两千多年来我国古典诗歌谐韵的形式。而且全篇三次换韵，又有虚字脚＂之＂字不入韵，而以虚字的前一字为韵。这种在用韵方面的参差变化，极大地增强了诗歌的节奏感和音乐美。 对《关雎》，我们应当从诗义和音乐两方面去理解。就诗义而言，它是＂民俗歌谣＂，所写的男女爱情是作为民俗反映出来的。相传古人在仲春之月有会合男女的习俗。《周礼地官媒氏》云：＂媒氏（即媒官）掌万民之判（配合）。中春（二月）之月，令会男女，于是时也，奔者不禁（不禁止奔）若无故而不用令者，罚之，司男女之无夫家者而会之。＂《关雎》所咏未必就是这段史事的记实，但这段史实却有助于我们了解古代男女相会、互相爱慕并希望成婚的心理状态和风俗习尚。文学作品描写的对象是社会生活，对社会风俗习尚的描写能更真实地再现社会生活，使社会生活融汇于社会风习的画面中，从而就更有真实感。《关雎》就是把古代男女恋情作为社会风俗习尚描写出来的。就乐调而言，全诗重章叠句都是为了合乐而形成的。郑樵《通志乐略正声序论》云：＂凡律其辞，则谓之诗，声其诗，则谓之歌，作诗未有不歌者也。＂郑樵特别强调声律的重要性。凡古代活的有生气的诗歌，往往都可以歌唱，并且重视声调的和谐。《关雎》重章叠句的运用，说明它是可歌的，是活在人们口中的诗歌。当然，《关雎》是把表达诗义和疾徐声调结合起来，以声调传达诗义。郑玄《诗谱序》云：＂《虞书》曰：诗言志，歌永言，声依永，律和声。然则诗之道，放于此乎？＂ （选自《中华文学鉴赏宝库》，陕西人民教育出版社1995年版） （聂石樵） 1。关关：水鸟叫声。雎（音居）鸠：水鸟，一名王雎，状类凫鹥，生有定偶，常并游。 2。洲：河中沙洲。 3。窈窕：美心为窈，美状为窕。淑：善，好。 4。好逑（qi）：理想的配偶。逑，配偶。 5。参差：长短不齐。荇（xn杏）菜：多年生水草，夏天开黄色花，嫩叶可食。 6。流：顺水势采摘。 7。寤（w务）：睡醒寐：睡着。 8。思：语助。服：思念、牵挂。 9。悠：忧思貌。 10。辗：半转。反侧：反身，侧身。 11。友：交好。 12。芼（mo）：选择，采摘。 题解：诗人对河边采摘荇菜的美丽姑娘的恋歌 译文： 雎鸠关关在歌唱， 在那河中小岛上。 善良美丽的少女， 小伙理想的对象。 长长短短鲜荇菜， 顺流两边去采收。 善良美丽的少女， 朝朝暮暮想追求。 追求没能如心愿， 日夜心头在挂牵。 长夜漫漫不到头， 翻来复去难成眠。 长长短短鲜荇菜， 两手左右去采摘。 善良美丽的少女， 弹琴鼓瑟表爱慕。 长长短短鲜荇菜， 两边仔细来挑选。 善良美丽的少女， 钟声换来她笑颜。 赏析一 诗文欣赏说《诗经关雎》 吴小如 近年赏析之风颇为流行，但我认为这类文章并不好作。尤其是讲《诗三百篇》中的作品，首先须通训诂，其次还要明诗旨。因为风、雅、颂距今已远，其可赏析处往往即在字、词的训诂之中。加以旧时奉三百篇为经典，古人说诗每多附会不明诗旨便如皓天白日为云霾笼罩，必须拨云见日，始能领会诗情。这里姑以《关雎》为例而申说之，惟不免贻人以老生常谈之讥耳。 时至今日，大约没有人再相信《毛诗序》所谓＂《关雎》，后妃之德也＂一类的话了。说《关雎》大约是经过加工的一首民间恋歌，恐怕不会去事实太远。但《齐》、《鲁》、《韩》三家（包括司马迁、刘向）说此诗，都以为它意存讽刺。这又该作何解释？另外，古人很强调＂四始＂说（即《关雎》为＂风＂之始，《鹿鸣》为＂小雅＂之始，《文王》为＂大雅＂之始，《清庙》为＂颂＂之始），认为把《关雎》列为十五国风的第一篇，是有意义的，并非编排上偶然形成的结果。这些都需要我们作出说明。 我以为，无论今文学派的《齐》、《鲁》、《韩》三家诗也好，古文学派的《毛诗》也好，他们解诗，都存在两个问题：一是不理解绝大多数＂国风＂是民歌，把每一首诗都拉到帝王、后妃或列国诸侯的君、夫人身上二是把作诗的本意和后来的引申意混同起来。三家诗看到《关雎》中有＂求之不得，寤寐思服悠哉悠哉，展转反侧＂的话，便扯到周康王身上，说诗意是讽刺他＂失德晏起＂，正如司马迁在《十二诸侯年表序》中所说：＂周道缺，诗人本之衽席，《关雎》作。＂而后来的《毛诗》为了同三家诗唱对台戏，于是一反今文家法，大讲＂后妃之德＂云云，目的在于说它不是刺诗而是赞美之辞。如果我们认识到十五国风中确有不少民歌，并排除了断章取义的方式方法，则三家诗也好，《毛诗》也好，他们人为地加给此诗的迷雾都可一扫而空，诗的真面目也就自然显露出来了。 至于把《关雎》列为＂国风＂之始，我以为这倒是人情之常。古人原有这样的说法，认为《三百篇》所以被保存下来，乃由于它们是能歌唱的乐章而于诗义无涉，故有些讽刺诗或大胆泼辣的爱情诗也没有被统治阶级删除淘汰。我则以为，从《三百篇》的内容看，总还是先把各地的诗歌搜集起来然后为它们配乐，所配之乐，必不能丝毫不关涉诗的内容，而任意用不相干的乐谱去牵合。《关雎》之所以为＂风＂之始，恐怕同内容仍有关联。由于诗中有＂琴瑟友之＂、＂钟鼓乐之＂的词句，很适合结婚时歌唱，于是就把它配上始而缠绵悱恻、终则喜气洋洋的乐调，而沿用为结婚时的奏鸣曲。盖因恋爱而＂寤寐思服＂、＂展转反侧＂乃人之常情，故虽哀而不伤（＂哀＂有动听感人的意思）夫妇结婚原属正理，君子淑女相配并不违反封建伦常，故虽乐而不淫。这样，自然就把它列为＂国风＂之首了。直到今日，我们遇到喜庆节日，也还是要唱一些欢快热闹的歌，奏一些鼓舞人心的曲子，取其顺心如意。这并不是什么迷信，而是同喜庆节日的气氛相适应。如果办喜事时奏哀乐唱悼亡诗，撇开吉利与否的迷信观点不谈，至少产生败兴和杀风景的反效果，总是招人憎厌的。《三百篇》的乐章既为统治阶级所制定，当然要图个吉利，把体现喜庆气氛的作品列于篇首。这不仅符合他们本阶级的利益，即从人情之常来讲，也是理当如此。 从古以来，《关雎》就有两种分章的方式。一种是每四句为一章，全诗共五章。另一种是分为三章，第一章四句，第二、第三章各八句。从文义看，我倾向于第二种分法。第一章是总述，态度比较客观第二、三章则从男主人公方面落笔，先说他在未得淑女时思念之苦，连觉也睡不着然后再说他求得淑女与之成婚以后，他将千方百计同她鱼水和谐，使她心情欢乐舒畅。如果说第二章近于现实主义的描写，那么第三章便带有浪漫主义情调，抒情主人公乃为爱情获得成功的美好前景而陶醉了。 讲到这首诗的表现形式，历来也有两种意见。即在赋、比、兴几种表现手法中，有人认为＂关关雎鸠＂两句和＂参差荇菜，左右流之＂等描写是比兴，由河洲的禽鸟和水中的荇菜＂兴＂起君子求淑女的愿望，这就是诗的主题。另一种意见则认为此诗干脆自始至终都是＂赋＂。而说它的手法是＂赋＂的，又有两种解释。一是古人旧说，认为采荇菜的活动本是贵族妇女（包括后妃以及嫔妾）应做的＂本职工作＂，所以是＂赋＂二是今人新说，认为这是一首写实的情歌，小伙子看上了河上采荇菜的劳动少女，于是表示了爱慕之情，无论＂雎鸠＂的鸣声也好，采荇菜的场面也好，都是＂君子＂身临其境耳闻目见的，当然属于＂直陈其事＂的＂赋＂了。这些说法都能言之成理，读者不妨互参。 不过如让我讲这首诗，我倒比较倾向于＂比兴＂说。所谓比兴手法，特别是＂兴＂，并不是诗人在实际生活之外凭空找来点什么填塞入诗，而是以即目所见、倾耳所闻的当前实际景物做为抒发思想感情的媒介，顺带着产生了联想。我们可以承认＂关关雎鸠，在河之洲＂是诗人眼前实景，但这一对在河洲上互相依偎着一唱一和的水鸟，自然会引起未婚青年男子迫切寻找淑女以为配偶的强烈意愿。诗人在选择诗料时单单看中了＂关关雎鸠＂，这本身就体现了＂比兴＂的作用。否则诗人为什么不写别的呢？换言之，也只有写互相鸣和的一对水禽才与这首诗的主题合拍，才算得上典型化。如果硬把它限制在＂赋＂的框框里，反倒近于自然主义的解释了。 我把＂参差荇菜，左右流之＂以及＂采之＂、＂芼之＂也讲成比兴手法，是以字、词的训诂为依据的。古人大都把＂流＂、＂采＂、＂芼＂讲成同义词，即都有＂寻求＂、＂采摘＂和＂择取＂的意思。＂流＂之训＂求＂，从西汉的刘向（他是治《鲁诗》的），东汉的高诱（说详《吕氏春秋注》），到清代的马瑞辰（著有《毛诗传笺通释》），都有考证，而且比较可信。比如《说苑》中《越人歌》的汉译就有一句＂搴流中洲＂（这一句是经过校订的），这里的＂搴流＂即为同义复合词，＂搴＂和＂流＂都作采摘讲。可是朱熹的《诗集传》则兼用＂流＂字本义，认为这句是指顺着流水去择取荇菜。此说虽遭清人（如姚际恒）非议，我倒觉得朱熹的讲法是从实际生活出发的。至于＂芼＂，旧注亦训＂择＂，朱熹却据董逌《广川诗故》解＂芼＂为＂熟而荐之＂。我觉得此解亦近理。在现代汉语中，特别是北京方言，我们经常还听到用沸滚水把菜蔬＂芼＂（）一下的说法。即等水烧开后把生的菜放进去，＂芼＂之使熟，随即捞出。由此可见，荇菜的从＂流＂到＂采＂，从＂采＂到＂芼＂，是循序渐进的过程。＂左右＂本指人的左右手，引申为左右两边。人们劳动，大抵双手兼用，尤其是采摘或捧掬菜蔬的时候，总是左右手同时并举。这也属生活常识，无劳辞费。 训诂既明，然后讲诗。荇菜之被采摘，犹淑女之被君子所选中。开始采时，在水中左一把右一把，顺水捞来捞去，方向无定一似男之求女，一上来还没有找到明确目标，只能慢慢物色，宛如在水中寻求中意的荇菜。及至＂采＂时，则目标已明，看准后便采到手了。既采之后，就要＂芼＂它一下，使之成为可食之物，亦即是说只等婚期一到，共同生活便将开始了。我所以把它讲成比兴，正是从字、词的训诂上体会出来的。 下面简单谈谈这首诗的艺术特点。此诗言切而意婉，尤其是第三章，男主人公对所思女子真是设想得体贴入微，关怀备至。第一章＂窈窕淑女＂二句，直往直来，连个小弯儿也不拐。但从第二章起，细节描写增多了，小伙子由于＂寤寐思服＂，彻夜翻来覆去，睡不踏实，这确是真情流露。越睡不安稳，越是心潮起伏而人在恋爱时总是好往乐观处想，于是他想到将来结婚时场面多么热闹，婚后感情多么融洽和谐，生活多么美满幸福。这一切遐想，都是从＂悠哉悠哉，展转反侧＂的失眠中幻化出来的。虽说是主观的一厢情愿，却并非可望而不可即。后来的剧作家代剧中人立言，说＂愿天下有情人终成眷属＂，反嫌说得太露而《关雎》的作者却以丰富而圆满的想象来填充眼前无可排遣的相思，这真是＂乐而不淫，哀而不伤＂了。难得的是这乃属于典型的东方式的、我国传统的正常恋爱观，即他所盼望的是同淑女成为夫妇（用＂好逑＂字样可证），而不仅仅是做为情侣（这同《郑风》里的作品就不同了！），这固然有封建统治阶级的烙印，却也体现了汉民族的传统特色。 1950年我曾在大学里教过一年《毛诗》专题课，承废名师（冯文炳先生）把他的讲义手稿惠借给我，其中讲《关雎》的一段居然幸存至今，谨转录于下即做为这篇小文的结束： ＂兴＂是现实主义的技巧，是不错的。这首诗即河洲之物而起兴，显见为民间产物采荇尤见出古代劳动人民的生活（可能是女性）。我们对于采荇不免陌生，但采莲蓬、采藕、采菱的生活我们能体会。先是顺流而取，再则采到手，再则煮熟了端上来。表示虽然一件小小事情也不容易做（正是劳动的真精神），这就象征了君子求淑女的心情与周折。等到生米煮成熟饭，正是＂钟鼓乐之＂的时候了，意味该多么深长！同时这种工作是眼前事实，并非虚拟幻想，一面写实一面又象征，此所以为比兴之正格，这才是中国诗的长处。后妃固然主德，但后妃哪里梦见＂采荇＂的乐趣，也未必看得见＂雎鸠＂的比翼双飞。不过采诗入乐，＂太师＂的眼光总算够好的。可惜古人不懂得＂向人民学习＂罢了。（小如按：此段文字乃转摘自我的一份劫后残存的讲稿中，当时是把先生的意思做为自己的话写下来的，因此可能与原文略有出入，读者鉴之。） 赏析三 《关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，你翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。 当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意呢？这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的。孔子《论语》中多次提到《诗》（即《诗经》），但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之＂乐而不淫，哀而不伤＂。在他看来，《关雎》是表现＂中庸＂之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：＂《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。＂这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为＂《风》之始＂。它可以用来感化天下，既适用于＂乡人＂即普通百姓，也适用于＂邦国＂即统治阶层。如此说来，《关雎》之义大矣！这种理解究竟有多少道理呢？我们暂且撇下，先从诗歌本身说起。 《关雎》的内容其实很单纯，是写一个＂君子＂对＂淑女＂的追求，写他得不到＂淑女＂时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉得到了＂淑女＂就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让＂淑女＂快乐。作品中人物的身份十分清楚：＂君子＂在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位＂君子＂家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为＂民间情歌＂，恐怕不对头，它所描绘的显然是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。据我看来，这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。我们把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从＂窍窕淑女，君子好逑＂，唱到＂琴瑟友之＂、＂钟鼓乐之＂，不也是喜气洋洋的，很合适吗？ 当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴呀！ 那么，这首诗又有什么样的特点，可以被当作表现夫妇之德的典范呢？首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是＂君子＂和＂淑女＂，表明这是一种与美德相联系的结合。＂君子＂是兼有地位和德行双重意义的，而＂窈窕淑女＂，也是兼说体貌之美和德行之善。这里＂君子＂与＂淑女＂的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。＂淑女＂固然没有什么动作表现出来，＂君子＂的相思，也只是独自在那里＂辗转反侧＂，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情（这对情诗而言是很重要的），又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以＂风天下而正夫妇＂的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。 古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓＂夫妇之德＂，实际兼指有关男女问题的一切方面。＂饮食男女，人之大欲存焉＂（《札记礼运》），孔夫子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单（当然首先要有饭吃），而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，老夫子也曾感叹：＂吾未见好德如好色者。＂（《论语》）所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是＂正夫妇＂并由此引导广泛的德行的教材。 由于《关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，有要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。譬如《牡丹亭》中的杜丽娘，在被锁深闺、为怀春之情而痛苦时，就从《关雎》中为自己的人生梦想找出了理由当然，实际上她已经走得很远了。（骆玉明） urlhttp：jhl。iok。cnarticlelmjxku200501586。asphttp：jhl。iok。cnarticlelmjxku200501586。aspurlp古诗、关雎、内容来自互联网与用户投稿，仅供学习，如涉侵权，请发邮件到wenhz@foxmail.com，通知删除，敬请谅解。