放言五首其一古诗原文译文注释赏析以及创作背景
放言五首其一古诗原文译文注释赏析以及创作背景 放言五首其一 唐代：白居易 朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。 但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。 草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。 不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。 译文 白日真黑夜假谁去分辨，从古到今的事无尽无休。 世人只是上了假圣人的当，去爱臧武仲那样的人，哪知道世间还有甯武子那样装呆作傻的人呢？ 萤火虫有光非真的火光，荷叶上的露水虽圆岂是真珠？ 倘不取燔柴大火和照乘明珠来作比较，又何从判定草萤非火，荷露非珠呢？ 注释 放言：意即无所顾忌，畅所欲言。 元九：即元稹，九是其排行。他在元和五年（810年）被贬为江陵士曹参军。其间曾作《放言五首》，见《元氏长庆集》卷十八。 长句诗：指七言诗，相对五言诗而言五言为短句。 李颀：唐代诗人，开元十三年（725年）进士，诗以写边塞题材为主，风格豪放，慷慨悲凉，七言歌行尤具特色。此举其两句诗见于他的《杂兴》诗。济水：源出河南省济源县西王屋山，其故道过黄河而南，东流入今山东省境内。河：黄河。周公：姓姬名旦，周武王弟，成王之叔，武王死，成王年幼，周公摄政，管、蔡、霍三叔陷害，制造流言，诬蔑周公要篡位。周公于是避居于东，不问政事。后成王悔悟，迎回周公，三叔惧而叛变，成王命周公征之，遂定东南。 接舆（y）狂：接舆，传说是春秋时楚国的一个隐士，他以佯狂避世，故此说接舆狂。其真实姓名不可考，因他曾迎着孔子的车而歌，故称接舆（见《论语微子》、《庄子逍遥游》）。舆，本指车厢，亦泛指车。 予：我。出佐浔阳：被贬出京，到江州去做司马，辅助治事。浔（xn）阳：指江州。隋设九江郡，唐代叫江州或浔阳郡。治所在今江西省九江市。 未届所任：还未到达任所。届：到。 暇（xi）：空闲时间。 缀（zhu）：撰写。续其意：谓读元稹《放言》之意。耳：叹词。 辨：一作辩。底：啥。 臧（zng）生：指臧武仲。臧：一作庄。防：是武仲的封地。武仲凭借其防地来要挟鲁君。武仲：臧孙氏，名纥，官为司寇，在贵族中有圣人之称（《左传襄公二十二年》杜氏注：武仲多知，时人谓之圣）。诈圣：假装圣人。甯（nng）子：指甯武子。甯：今亦作宁。知：同智。燔（fn）柴：此用为名词，指火光。照乘：珠名。殊：异。 鉴赏 予出佐浔阳，未届所任，舟中多暇，江上独吟，因缀五篇，以续其意耳。据序文可知，这是公元815年（唐宪宗元和十年）诗人被贬赴江州途中所作。当年六月，诗人因上疏急请追捕刺杀宰相武元衡的凶手，遭当权者忌恨，被贬为江州司马。诗题放言，就是无所顾忌，畅所欲言。组诗就社会人生的真伪、祸福、贵贱、贫富、生死诸问题纵抒作者的己见，宣泄了对当时朝政的不满和对作者自身遭遇的忿忿不平。此诗为第一首，放言政治上的辨伪略同于近世所谓识别两面派的问题。 朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。底事，何事，指的是朝真暮伪的事。首联单刀直入地发问：早晨还装得俨乎其然，到晚上却揭穿了是假的，古往今来，什么样的怪事没出现过？可有谁预先识破呢？开头两句以反问的句式概括指出：作伪者古今皆有，人莫能辨。 但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。颔联两句都是用典。臧生，即春秋时的臧武仲，当时的人称他为圣人，孔子却一针见血地斥之为凭实力要挟君主的奸诈之徒。宁子，即宁武子，孔子十分称道他在乱世中大智若愚的韬晦本领。臧生奸而诈圣，宁子智而佯愚，表面上的作伪差不多，但性质不同。然而可悲的是，世人只爱臧武仲式的假圣人，却不晓得世间还有宁武子那样的高贤。 草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。颈联两句都是比喻，意思是：草丛间的萤虫，虽有光亮，可它终究不是火荷叶上的露水，虽呈球状，难道那就是珍珠吗？然而，它们偏能以闪光、晶莹的外观炫人，人们又往往为假象所蒙蔽。 不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。尾联紧承颈联萤火露珠的比喻，明示辨伪的方法。燔柴，语出《礼记祭法》：燔柴于泰坛。这里用作名词，意为大火。照乘，指明珠。这两句是说：倘不取燔柴大火和照乘明珠来作比较，又何从判定草萤非火，荷露非珠呢？这就相当于谚语所说的：不怕不识货，就怕货比货。诗人提出对比是辨伪的重要方法。当然，如果昏暗到连燔柴之火、照乘之珠都茫然不识，比照也就失掉了依据。所以，最后诗人才有不取、可怜的感叹。 这首诗，通篇议论说理，却不使读者感到乏味。诗人借助形象，运用比喻，阐明哲理，把抽象的议论，表现为具体的艺术形象了。而且八句四联之中，五次出现反问句，似疑实断，以问为答，不仅具有咄咄逼人的气势，而且充满咄咄怪事的感叹。从头至尾，何人、底事、但爱、可知、终非、岂是、不取、何殊，连珠式的运用疑问、反诘、限制、否定等字眼，起伏跌宕，通篇跳荡着不可遏制的激情，给读者以骨鲠在喉、一吐为快的感觉。诗人的冤案是由于直言取祸，他的辨伪之说并非泛泛而发的宏论，而是对当时黑暗政治的针砭，是为抒发内心忧愤而做的《离骚》式的呐喊。 赏析 第一首诗放言政治上的辨伪。朝真暮伪何人辨，古往今来底事无。首联二句单刀直入，以反问的句式概括指出：作伪者古今皆有，人莫能辨。但爱臧生能诈圣，可知宁子解佯愚。颔联两句都是用典。臧生奸而诈圣，宁子智而佯愚，表面上的作伪差不多，但性质不同。然而可悲的是，世人只爱臧武仲式的假圣人，却不晓得世间还有宁武子那样的高贤。草萤有耀终非火，荷露虽团岂是珠。颈联两句都是比喻。草丛间的萤虫终究不是火荷叶上的露水也不是珍珠，然而，它们偏能以闪光、晶莹的外观炫人，人们又往往为假象所蒙蔽。不取燔柴兼照乘，可怜光彩亦何殊。尾联紧承颈联萤火露珠的比喻，明示辨伪的方法。这两句意思相当于谚语所说的：不怕不识货，就怕货比货。诗人提出对比是辨伪的重要方法。当然，如果昏暗到连燔柴之火、照乘之珠都茫然不识，比照也就失掉了依据。所以，最后诗人才有不取可怜的感叹。这首诗，通篇议论说理，却不乏味。诗人借助形象，运用比喻，阐明哲理，把抽象的议论，表现为具体的艺术形象了。而且八句四联之中，五次出现反问句，似疑实断，以问为答，不仅具有咄咄逼人的气势，而且充满咄咄怪事的感叹。从头至尾，何人底事但爱可知终非岂是不取何殊，连珠式的运用疑问、反诘、限制、否定等字眼，起伏跌宕，通篇跳荡着不可遏制的激情，给读者以骨鲠在喉、一吐为快的感觉。诗人的冤案是由于直言取祸，他的辨伪之说并非泛泛而发的宏论，而是对当时黑暗政治的针砭，是为抒发内心忧愤而做的《离骚》式的呐喊。 创作背景 这组诗是唐宪宗元和十年（815年）白居易在被贬谪去江州（浔阳）途中和元稹的同名组诗之作。元和五年（810年），元稹因被贬为江陵士曹参军。元稹在江陵期间，写了五首《放言》诗表示自己的心情。过了五年，诗人被贬为江州司马。感慨万千，也写下《放言五首》诗奉和。古诗、放言、译文、古诗、赏析、内容来自互联网与用户投稿，仅供学习，如涉侵权，请发邮件到wenhz@foxmail.com，通知删除，敬请谅解。