六月二十日夜渡海古诗原文译文注释赏析以及创作背景
六月二十日夜渡海古诗原文译文注释赏析以及创作背景 六月二十日夜渡海 宋代：苏轼 参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。 云散月明谁点缀？天容海色本澄清。 空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。 九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。 译文 参星横北斗转已经快到三更时分，久雨不停，终日刮大风，老天爷也应该放睛。 云忽散月儿明用不着谁人来点缀，青天碧海本来就是澄清明净的。 虽乘船渡大海空怀孔子救世之志，仿佛听到了黄帝咸池优美的乐声。 被贬南荒虽然九死一生我也不遗憾，因为这次远游是我平生最奇绝的经历。 注释 参（shn）横斗转：参星横斜，北斗星转向，说明时值夜深。参，斗，两星宿名，皆属二十八星宿。横，转，指星座位置的移动。 苦雨终风：久雨不停，终日刮大风。 天容句：青天碧海本来就是澄清明净的。比喻自己本来清白，政乱污陷如蔽月的浮云，终会消散。 鲁叟：指孔子。乘桴（f）：乘船。桴，小筏子。据《论语公冶长》载，孔子曾说：道（王道）不行，乘桴浮于海。 奏乐声：这里形容涛声。也隐指老庄玄理。《庄子天运》中说，黄帝在洞庭湖边演奏《咸池》乐曲，并借音乐说了一番玄理。轩辕，即黄帝。 南荒：僻远荒凉的南方。恨：遗憾。 兹游：这次海南游历，实指贬谪海南。 赏析 该诗回顾了诗人被流放到南方的经历，表现了他北归的兴奋之情，九死不悔的倨傲之心和坚强自信、旷达豪放的襟怀。全诗多次运用比的手法，韵味深远。 参横斗转，是夜间渡海时所见欲三更，则是据此所作的判断。曹植《善哉行》：月没参横，北斗阑干。这说明参横斗转，在中原是指天快黎明之时的景象。而在海南，则与此不同，王文诰指出：六月二十日海外之二、三鼓时，则参已早见矣。这句诗写了景，更写了人。一是表明欲三更，黑夜已过去了一大半二是表明天空是晴朗的，剩下的一小半夜路也不难走。因此，这句诗调子明朗，可见当时诗人的心境。而在此之前，还是苦雨终风，一片漆黑。连绵不断的雨叫苦雨，大风叫终风。这一句紧承上句而来。诗人在苦雨终风的黑夜里不时仰首看天，终于看见了参横斗转，于是不胜惊喜地说：苦雨终风也解晴。 三、四两句，就晴字作进一步抒写。云散月明，天容是澄清的风恬雨霁，星月交辉，海色也是澄清的。这两句，以天容海色对云散月明，仰观俯察，形象生动，连贯而下，灵动流走。而且还用了句内对：前句以月明对云散，后句以海色对天容。这四句诗，在结构方面又有共同点：短句分两节，先以四个字写客观景物，后以三个字表主观抒情或评论。唐人佳句，多浑然天成，情景交融。宋人造句，则力求洗练与深折。从这四句诗，既可看出苏轼诗的特点，也可看出宋代诗的特点。 三、四两句看似写景，而诗人意在抒情，抒情中又含议论。就客观景物说，雨止风息，云散月明，写景如绘。就主观情怀说，始而说欲三更，继而说也解晴然后又发一问：云散月明，还有谁点缀呢？又意味深长地说：天容海色，本来是澄清的。而这些抒情或评论，都紧扣客观景物，贴切而自然。仅就这一点说，已经是很有艺术魅力的好诗了。 然而上乘之作，还应有言外之意。三、四两句，写的是眼前景，语言明净，不会让读者直接觉得得用了典故。但仔细寻味，又字字有来历。《晋书谢重传》载：谢重陪会稽王司马道子夜坐，于时月夜明净，道子叹以为佳。重率尔曰：意谓乃不如微云点缀。道子戏曰：卿居心不净，乃复强欲滓秽太清耶？（参看《世说新语言语》）云散月明谁点缀一句中的点缀一词，即来自谢重的议论和道子的戏语，而天容海色本澄清则与月夜明净，道子叹以为佳契合。这两句诗，境界开阔，意蕴深远，已经能给读者以美的感受和哲理的启迪再和这个故事联系起来，就更能让人多一层联想。王文诰就说：上句，问章惇也下句，公自谓也。问章惇，意思是：你们那些居心不净的小人掌权，滓秽太清，弄得苦雨终风，天下怨愤。如今云散明月，还有谁点缀呢？公自谓，意思是：章惇之流点缀太空的微云既已散尽，天下终于澄清，强加于他的诬蔑之词也一扫而空。冤案一经昭雪，他这个被陷害的好人就又恢复了澄清的本来面目。从这里可以看出，如果用典贴切就可以丰富诗的内涵，提高语言的表现力。 五、六两句，转入写海。三、四句上下交错，合用一个典故这两句则显得有变化。 鲁叟指孔子。孔子是鲁国人，所以陶渊明《饮酒诗》有汲汲鲁中叟之句，称他为鲁国的老头儿。孔子曾说过道不行，乘桴浮于海（《论语公冶长》），意思是：我的道在海内无法实行，坐上木筏子飘洋过海，也许能够实行吧！苏轼也提出过改革弊政的方案，但屡受打击，最终被流放到海南岛。在海南岛，饮食不具，药石无有，尽管和黎族人民交朋友，做了些传播文化的工作但作为罪人，是不可能谈得上行道的。此时渡海北归，回想多年来的苦难历程，就发出了空余鲁叟乘桴意的感慨。这句诗，用典相当灵活。它包含的意思是：在内地，他和孔子同样是道不行。孔子想到海外去行道，却没去成他虽然去了，并且在那里呆了好几年，可是当他离开那儿渡海北归的时候，却并没有什么行道的实绩值得他自慰，只不过空有孔子乘桴行道的想法还留在胸中罢了。这句诗，由于巧妙地用了人所共知的典故，因而寥寥数字，就概括了曲折的事，抒发了复杂的情而乘桴一词，又准确地表现了正在渡海的情景。轩辕即黄帝，黄帝奏乐，见《庄子天运》：北门成问于黄帝曰：帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑荡荡默默，乃不自得。苏轼用这个典，以黄帝奏咸池之乐形容大海波涛之声，与乘桴渡海的情境很合拍。但不说如听轩辕奏乐声，却说粗识轩辕奏乐声，就又使人联想到苏轼的种种遭遇及其由此引起的心理活动。就是说：那轩辕奏乐声，他是领教过的那始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑，他是亲身经历、领会很深的。粗识的粗，不过是一种诙谐的说法，口里说粗识，其实是熟识。 尾联推开一步，收束全诗。 兹游，直译为现代汉语，就是这次出游或这番游历，这首先是照应诗题，指代六月二十日夜渡海但又不仅指这次渡海，还推而广之，指自惠州贬儋县的全过程。1094年（绍圣元年），苏轼抵惠州贬所，不得签书公事。他从1097年（绍圣四年）六月十一日与苏辙诀别、登舟渡海，到1100年（元符三年）六月二十日渡海北归，在海南岛渡过了三个年头的流放生涯。这就是所谓兹游。下句的兹游与上句的九死南荒并不是互不相承的两个概念，那九死南荒，即包含于兹游之中。不过兹游的内容更大一些，它还包含此诗前六句所写的一切。 弄清了兹游的内容及其与九死南荒的关系，就可品出尾联的韵味。九死，多次死去的意思。九死南荒而吾不恨，是由于兹游奇绝冠平生，看到了海内看不到的奇绝景色。然而九死南荒，全出于政敌的迫害他固然达观，但也不可能毫无恨意。因此，吾不恨毕竟是诗的语言，不宜呆看。这句既含蓄，又幽默，对政敌的调侃之意，也见于言外。 创作背景 公元1094年（绍圣元年），宋哲宗亲政，苏轼被一贬再贬，由英州而至惠州，最后远放儋州，前后七年。直到哲宗病死，才遇赦北还。这首诗，就是公元1100年（元符三年）六月自海南岛返回时所作。古诗、渡海、二十日、译文、古诗、内容来自互联网与用户投稿，仅供学习，如涉侵权，请发邮件到wenhz@foxmail.com，通知删除，敬请谅解。