唐代古诗三百首菩提偈原文译文注释以及赏析
唐代古诗三百首菩提偈原文译文注释以及赏析 菩提偈 唐代：惠能 菩提本无树，明镜亦非台。 佛性常清净，何处有尘埃！ 身是菩提树，心为明镜台。 明镜本清净，何处染尘埃！ 菩提本无树，明镜亦非台。 本来无一物，何处惹尘埃！ 菩提只向心觅，何劳向外求玄？ 听说依此修行，西方只在目前！ 译文 菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。 佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？ 众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就象一座明亮的台镜。 明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？ 菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。 本来就是虚无没有一物，哪里会染上什么尘埃？ 菩提只是向着内心寻找，何必劳累向外界求取玄妙的佛家思想？ 以此进行修行自身，极乐世界也就在眼前！ 注释 菩提偈：菩提，梵文的音译，意译为觉或智，旧译也作道。指对佛教教义的理解，或是通向佛教理想的道路。偈，和尚唱颂的歌诗称为偈。菩提偈，即诠释佛教教义的歌偈。 树：这里指菩提树，意译为觉树或道树。相传佛教始祖释迦牟尼在此树下证得菩提，觉悟成道，故称此树为菩提树。但这种树的本名是什么，有多种不同的说法。据说南朝梁时僧人智药曾把这种树自天竺移植中国。《雷州府志》记载：菩提果色白者，味甜，五月熟。海南琼山县则把这种树所结的果子称为金刚子。这种果子可作念珠。佛教徒常焚香散花，绕树行礼。今广东省曲江县南华寺藏经阁旁左右两侧，各有一棵菩提树。 明镜：据《资持记》下二之三：坐禅之处，多悬明镜，以助心行。通常用以比喻佛与众生感应的中介。台：指安置明镜的地方，可以借代为客观存在。 佛性：是梵汉并译名词，意译为觉性、如来性，有时被称为涅，或叫真如，也是如来藏的异名。原指佛陀本性，发展为成佛的可能性，是佛教徒所追求的修行目标和理想境界。这个问题，小乘和大乘的观点不一致，提出种种不同的见解，引起长期争论。中国南北朝时盛谈佛性，隋唐各宗也重视佛性说。天台宗提出五种佛性，法相宗归结为两种佛性，华严宗更把有情众生的佛性与非情之物的法性区别开来。清净：佛教术语，远恶行，离惑垢，称为清净。 尘埃：佛教术语，指人间的一切世俗事务。按出家人的观点，世务不净，故称尘务。 玄：佛教术语，这里是指玄妙的佛教理想。《信心铭》：不识玄者，徒劳念佛。对于佛教徒来说，通晓玄机，是至关重要的。 西方：佛教术语，指净土所在的极乐世界。过去，佛教徒认为：东方日出，是万物滋生之地西方日落，才是万物终归之处。因此，传统的教义都认定佛教徒要以西方（或称西天）为其归宿。惠能的这个观点，实是对西方净土的否定，为顿悟成佛提供了理论根据。 赏析 第一首偈，见于敦煌写本《坛经》。关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍一日唤门人尽来，要大家各作一偈。并说若悟大意者，即付汝衣法，禀为六代。弘忍的上首弟子神秀在门前写了一偈道：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使有尘埃。弘忍知道后，遂唤神秀上座于堂内，说是汝作此偈，见即未到，若觅无上菩提，即未可得，因而要他更作一偈。而秀上座去数日，作不得。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先请人一读神秀的偈语，然后作此歌偈，请得一解书人于西间壁上题着。 这首偈，同神秀的那一首，在修行方法上具有原则的区别。神秀的那首无相偈，使他失去作为弘忍继承人的资格，却成了北宗一派的开山祖。由于神秀强调时时勤拂拭，后人以其主张拂尘看净，称之为渐修派。而惠能的这一首，是对神秀偈的彻底否定，也即主观唯心主义对客观唯心主义的彻底否定，直接把握住见性成佛的关键，被称为顿悟派。 在《坛经》第二十节，惠能指出：世人性本自净，万法在自性。思量一切恶事，即行于恶思量一切善事，使修于善行。这是惠能顿悟说的基础。在他看来，愚人与智人，善人与恶人，他们和佛之间，没有不可逾越的鸿沟。从迷到悟，仅在一念之间。这种放下屠刀，立地成佛的思想，不仅对我国佛教的演变产生了巨大的作用，对于后来的中国哲学理论也有重大的影响。 第二首偈，也是惠能针对神秀的《无相偈》所作的。旨在说明明镜的清净，也即自性的清净，这是佛教徒坚信能到达理想境界人人所共有的主观条件。该偈亦见于敦煌写本《坛经》，但据郭朋《坛经校释》考证，这一首当属衍文。特别是前两句，虽调换了身、心二字的位置，实际也是重复神秀的话，不应视为惠能的思想。 第三首偈，见于《六祖法宝坛经》，流传甚广，为《全唐诗外编》所补录。据郭朋《坛经校释》考证，这一首是由《菩提偈》第一首演化而成，关键在第三句，由惠昕本带头，契嵩本、宗宝本因之，把佛性常清净改成本来无一物。这是一种误解，早在宋代即有人提出非议。郭朋认为：《坛经》的首窜者，不仅不了解佛性论，而且也不了解性空说。其实，大乘佛教的所谓空、无，是就妄心、妄境而言若就真心、真境而论，则决非绝无。在《坛经》第十五节，惠能有言：有灯即有光，无灯即无光。灯是光之体，光是灯之用。在《坛经》第二十四节，惠能又说：虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木、恶人善人、恶法善法、天堂地狱，尽在空中世人性空，亦复如是。这些都足以证明惠能的思想体系，同一切万法，自性本空的理论完全不同。不过在这句话之前，惠能先说：心量广大，犹如虚空。他把一切归结于心，也即自性。这是典型的主观唯心主义观点。但无论如何，把佛性常清净和本来无一物等同起来，是不适当的。 第四首偈，见于《大正藏坛经》，着重讲修行方法。《坛经》第三十五节，惠能引佛言：随其心净，则佛土净。接着说：心但无不净，西方去此不远心起不净之心，念佛往生难到。《坛经》第三十六节说：若见真道，行正即是道自若无正心，暗行不见道。自若无佛心，向何处求佛！《坛经》第五十二节说：我心自有佛，自佛是真佛自若无佛心，向何处求佛！《坛经》第五十三节又说：若能心中自有真，有真即是成佛因自不求真外觅佛，去觅总是大痴人。反复申明向人的自我求真，自我求佛，这是惠能教导其弟子立地成佛的唯一途径。在他看来，求佛的人只图自悟，不假外示，心注一境，化难为易，自能达到目的。论根据。 创作背景 关于这首诗的来历，《坛经》第四节至第八节，有明白的记载：五祖弘忍一日唤门人尽来，要大家各作一偈。惠能的偈语，即针对神秀的《无相偈》而发。据《坛经》所载，惠能本不识字，他先请人一读神秀的偈语，然后作此歌偈，请得一解书人于西间壁上题着。古诗、百首、译文、古诗、唐代、内容来自互联网与用户投稿，仅供学习，如涉侵权，请发邮件到wenhz@foxmail.com，通知删除，敬请谅解。