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魏晋古诗名篇《饮酒其五》原文及赏析

  饮酒其五   魏晋陶渊明   结庐在人境,而无车马喧。   问君何能尔?心远地自偏。   采菊东篱下,悠然见南山。   山气日夕佳,飞鸟相与还。   此中有真意,欲辨已忘言。   分类标签:山水诗哲理诗初中高中   作品赏析   对生命本真状态的真切体念《结庐在人境》意象剖析   弗洛伊德等西方精神分析学派认为,人的心灵深处有一个本我,还有一个超我。本我,就是老子哲学中的归根反本,它摆脱了文化符号的异化与扭曲,如婴儿自然而和谐的生命的本来面目,它接近于西方存在主义哲学所标举的生命的本真状态。超我则是社会文化塑造,特立而成自我,是存在于社会现实中,充当种种特定的社会角色,按照群体规范和要求行动的自我。本我和超我是一对矛盾,和谐地统一在人的灵魂深处。一时本我占据上风,一时超我表现明显。超我和本我的交错呈现,显示了人在不同时期里的不同行为表现甚至整个人生追求。放眼封建时代,许多文人在妥协世俗、扩展生命以用世努力追求超我的同时,其实内心深处也时时流露出对险恶官场及叵测社会的厌弃,在竭尽心机地回归本我,力所能及地体念着生命的本真状态,如竹林七贤、谢灵运、陶渊明、李白、王维、苏轼等,但其中在追求本我道路上走得最远的,对这一状态体念得最真切的,恐怕要数陶渊明了。陶氏不但敢想,而且敢做不但做了,而且做得那么彻底。他的这一出世心态在他的许多诗篇中均有所表露,在《饮酒》系列中尤其发挥到了极致。本文便以《结庐在人境》为例略作阐释。   ?《结庐在人境》一诗,是陶渊明诗歌意象的顶峰。在这首诗中,本我摆脱了超我的纠缠,澄明无碍地存在于诗歌意象中。结庐在人境,而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏,这种远与静的境界是本我战胜超我后才可能出现的。心远并不仅仅是因为地偏,最关键的恐怕还是陶氏在心灵上的真正忘世,倘若心为物役,尘根未了,则即使身处无车马喧的偏地,也仍然会为凡事俗情所羁绊,像唐朝王维辈那样像模像样地隐居终南,但他心里图的依然是那条加官晋爵的捷径。在王维身上,本我仅仅是追求超我的一种手段。而陶渊明则完全不同,他的超我已然被排斥在心灵之外,本我即生命的本真已呈现出一种完完全全的展开状态。这个时候,不管形体在田园还是在闹市,心远地自偏,这种澄明无碍、自由自在的心灵使万物都展现出宁静悠远的情韵。   ?采菊东篱下,悠然见南山。山气日夕佳,飞鸟相与还。至此,诗人与本我融为一体。采菊的陶渊明,已是解脱了各种尘世纷扰,以生命本真状态呈现的陶渊明了。他心灵的悠然空明,投射在菊花与南山的意象中。他的整个身心已融入山气和美丽的夕阳之中,又似乎化作了飞鸟在大自然的怀抱中翱翔。如此心平气和、心无旁骛地与大自然相承合,体味着大自然本身无穷的韵味。在这种观照中,物是原态的,心是宁静的,心物交汇在内心里,在和谐意识中,认认真真地进入了一种物我同一的忘我状态。   ?前四句,诗人摆脱超我从世俗回归自然中间四句,诗人又以一种超脱虚静的心态,真切地体念着生命的本真状态到了最后两句,诗人则更似乎进入了一种神情恍惚、虚无缥缈的仙幻之境。此中有真意,欲辩已忘言,所谓的真意即是对回归生命本真的体念与感受。这种体念与感受想要说但说不出来。古人说得好,得意必忘言,已然得了真意的陶氏,合情合理地忘言,绝不是故作高深,只是这种感受确实只可意会,不可言传。   ?这首诗中无酒,诗人却将其归入饮酒二十首,且成为其中冠冕,原因就在于其意象的捕捉与构成具有直觉无意识的酒神精神的特点。诚如古人所说:这首诗意象构成中景与意会,全在一偶然无心上。采菊二句,俱偶尔之兴味,东篱有菊,偶然采之,而南山之见,亦是偶尔凑趣。山且无意而见,菊岂有意而采,山中飞鸟,为日夕而归,但其归也,适值吾见南山之时,此亦偶凑之趣也。其一点真意,乃千圣不传之秘,即道书千卷,佛经完万叶,犹不能尽厥蕴,故但以欲辩已忘言五字喝断此中有真意之间。虽然,固已言之矣,不曰采菊东篱云乎?偶尔之兴味,即审美的直觉无意识状态。从此状态中蜕化而出的诗歌意象,才能获得境在寰中,神游象外的悠远不尽的意味。这偶然无心的情与景会,正是诗人生命自我敞亮之时其空明无碍的本真之境的无意识投射。这里,相与归还的鸟儿和悦欣慰,它们没有了彷徨,没有了迷茫,也没有了离群之悲伤。它们投射着诗人摆脱超我的孤独迷惘后,精神获得巨大的归属和依托感,从而呈现出自由而宁静欢畅的心情。   ?对生命本真状态的真心体念是这首诗真意之所在,也是《饮酒》诗及陶渊明诗歌的终极目标。   中国基础教育21世纪(陈志刚)   其五(1)   结庐在人境,而无车马喧(2)。   间君何能尔?心远地自偏(3)。   采菊东篱下,悠然见南山(4)。   山气日夕佳,飞鸟相与还(5)。   此中有真意,欲辨己忘言(6)。   注释   (1)这首诗写在和谐宁静的环境中,诗人悠然自得的隐居生活。诗人在平静的心境中,体悟着自   然的乐趣和人生的真谛。这一切给诗人的精神带来极大的快慰与满足。   (2)结庐:建造住宅。这里指寄居。人境:人间,世上。车马喧:车马往来的喧闹声。指世俗交   往。   (3)尔:如此,这样。心远地自偏:意思是说,只要内心清静,远远超脱于世俗,因而虽居喧闹   之地,也就像住在偏僻之处一样。   (4)悠然:闲适自得的样子。南山:指庐山。   (5)山气:山间雾气。日夕:近黄昏之时。相与还:结伴而归。   (6)此中:录本从《文选》作此还,今从李本、焦本、苏写本改。真意:淳真自然之意。《庄   子?渔父》:真者,所以受于天也,自然不可易也。故圣人法天贵真,不拘于俗。辨:辨析,玩   味。《庄子?齐物论》:辩也者,有不辩也,大辩不言。忘言:《庄子?外物》:言者所以在   意也,得意而忘言。这两句意思是说,从大自然得到启发。领悟到人生的真谛,但这是无法用言语   表达,也无须用言语表达的。   译文   住宅盖在人世间,   清静却无车马喧。   问我为何能如此?   心超世外地显偏。   自顾采菊东篱下,   悠然无意见南山。   山间雾气夕阳好,   飞鸟结伴把巢还。   此中当自有真意,   我欲辨之已忘言。   孟二冬《陶渊明集译注》
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