谈谈法家与儒家：中国千年里其实是儒表法里

　　我自己对法家有一个大致的定义，并不是在于是否在以法或者以德治国，是用官吏还是用儒生治国，而是在于是否能够将社会资源更多的用于农和战这两个体系里。整个社会的人要么只能生产粮食的农民，要么就是消费粮食向外扩张的战士。靠着的官僚体系，文法制度，让这个农战体系量好运转。这个制度能够良好的运转，对于国家来说，就会产生极大的力量，可以做到不断的向外的扩张，其实这就是军国主义。这个制度的中心，就是能够无限而随意运用这个力量的皇帝，做他自己愿做的事情而无所制约。而这个体系本身这种集权的特性，也必须需要一个集权的中心作为核心。当这个体系扩张到他无法再扩张的地理自然边界的时候，但是这种集权专制导致的无限膨胀扩张的性格并不能停止。于是皇帝依然可以运用这种机器的强大力量，不是运用于外敌而是运用于内部，于是秦有长城阿房宫，隋有大运河等等，这些都是历朝历代很少能做到的事情，靠的正是这种力量。 　　这种强大的扩张力量，是以失去自由为代价，而以向外扩张从他国带来的好处来弥补的。所以秦对打仗的战士用二十等爵制作为封赏激励，自然赏赐的经济来源也必须以被扩张国为代价。但是这种向外扩张停止在自然边界时，依然用这种高压的体制去做满意皇帝许多荒唐的事情，自然自身的危机也就来了。 　　总之，法家就是这个强大的国家机器的缔造者，相对来说儒家也巩固了这个国家机器，但儒家多少还会起到限制这种国家机器无限扩张的性格。一旦一些不具有儒家精神的人窃取政权，比如宦官外戚，运用这种强大的国家机器巧取豪夺的时候，那么这个国家机器也离崩溃不远了。儒家不能改变这种国家机器本身的那种导致自我崩溃的因素，那就是皇帝集权专制的根本，最多有些缓和性的作用，但也还是比法家要好那么一点。 　　先秦时期孔子孟子时期的儒家，讲的也只是周天子封土建国那种礼教制度，可从没讲过主张建立一个像秦朝一样，可从没讲过主张皇帝身处绝对至高无上能够主宰一切的中央集权专制的的制度。周是儒家，秦是法家，相对来说我还是更欣赏周。 　　而汉时期的儒家对皇帝说，你是天子，天子之上还有天，你若是无道昏君的话，上天是会生气会降罪于你的。这也是面对无可制约的皇帝，希望搞出这些来吓唬吓唬皇帝，希望他不要像秦始皇一样随意运用这个权力导致这个体系崩溃，不要随意由着自己的性子让百姓受苦。那种专制机器如果皇帝能够运用自如，那皇帝就是一只能吃人的真老虎，而儒家的大臣就是老虎身边的驯兽师，只要皇帝愿意，就随时能吃掉儒家的驯兽师。而到了几十年前天不怕地不怕与天斗与地斗的那位，连儒家驯兽师也被彻底打倒了，想想是更好还是更坏了呢？ 　　在靖王府诗会中，范闲以一首杜甫的《登高》独拔头筹，一时在京城声名鹊起，成为第一才子。那么范闲为何在上万首诗词中独选中杜甫这一首当自己成名作呢，这首词有何独到之处？ 　　10句经典惜时名言，珍惜时光，大好青春莫辜负。1。天地无终极，人命若朝霞。出自三国曹植《送应氏》。天地无穷无尽，人的生命却像朝霞那样短促。2。百年那得更百年，今日还须爱今日。 　　《一剪梅》是宋词中很常见的小令词牌，因其格式颇为规整，历代词人大多都绘以此词牌作词，其中也不乏一些名句。譬如辛弃疾的杯且从容，歌且从容，唐伯虎的行也思君，坐也思君等等。 　　在中国古典诗歌中，禅诗是非常受诗词爱好者喜欢的一类诗作。这种类型的诗歌，或融进佛理，充满哲理和智慧，启人心智或反映僧人或文人修行悟道的生活，以表现澄静圣洁的禅意和心境为特色，给人一种淡泊从容，静谧 　　相比于所有的一见钟情与白头到老，可能爱而不得，才是很多人感情的主旋律。大多人的感情，都是悲伤的主旋律，可是几乎所有的人，到了人生的最后阶段，都会遇到属于自己的感情。人生最怕什么都想计较，却又什 　　爷爷的告诫：做人，莫要在这三件事上卑微，不然会被人瞧不起。人在世间，烦扰之事必不可少。但如何应对眼前的繁琐小事却要仔细斟酌，毕竟眼前之所有只是暂时的，要想在一个圈子中混得风生水起就得万分努力， 　　人们时常打趣中年男人：人到中年不得已，保温杯里泡枸杞，小烧虽好鹿茸贵，韭菜腰花多实惠。中年男人肩上担子最重，上有高堂悲白发，下有子女未成年，内里覆盖伤，脸上挂着笑。要让父母放心，让老婆安心，让 　　著名作家塞缪尔说：生活就像一面镜子，我们皱着眉头看它，它也会皱着眉头看你我们笑着对它，它也会笑着看你。毫无疑问，情绪会影响到我们的学习和生活。在我们不开心的时候，不管是去玩还是去学习，我们都会 　　如果命运是一条孤独的河流，谁会是你灵魂的摆渡人？这是小说《摆渡人》里的一句话，也是一个值得深思的灵魂叩问。什么是摆渡人？顾名思义，就是在码头摆渡的船夫，用船将河岸这边的人送到河对岸。 　　《钢铁是怎样炼成的》里面有一句很经典的话：人最宝贵的东西是生命，生命属于人只有一次，人的一生应当这样度过：当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不应碌碌无为而羞愧。人生

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