先秦儒学是儒学的原生态谈先秦的＂七长八短＂
一长：切实的人本主义。人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀也天之所生、地之所养，惟人为大欧洲人一度在人与神谁是本位的问题上的纠结，在孔子这里是不存在的。他的观点明白无误：人的生命和尊严至高无上。今天，取消死刑的呼吁依然有点儿时髦当孔子强调人的可贵的时候，其背景是惨绝人寰的杀奴杀俘人祭和人殉！仲尼曰：始作俑者，其无后乎！为其象人而用之也。对孔子一改温良恭俭让而变作泼妇骂街，孟子是由衷欣赏的。对于用木人或陶人殉葬，孔子都如此咒骂，对用真人殉葬，孔子该如何出离愤怒呢？以人本为基点，衍生出仁者爱人、为政以德、民贵君轻等主张。对人的关注超乎一切，使得儒者对神的关注成为间接的对人的关注：夫民，神之主也民之所欲，天必从之不愧于人，不畏于天存亡祸福，皆己而已，天灾地妖，不能加也不语怪力乱神这种现实主义精神成为抵御虚幻神圣理论的坚固墙壁，使任何宗教都难以统治华夏。简言之，儒学是从人的角度理解和阐释神，宗教则从神的角度即虚幻的愿景诱导人。中国社会一直保持世俗状态从而使接受科学成为可能，儒学功不可没。 二长：崇高的政治理想。有西方学者指出：二十世纪世界历史是马克思的赠礼。孔子对大同世界终极追求，连同他的其他学说，极其深刻地影响了历代有识之士，并使现代知识分子精英一拍即合地接受了科学思想。从这个角度讲，中国历史是孔子的赠礼，中国现代史则是孔子与马克思的赠礼。 三长：天人合一的观念。儒者将人的问题放在天的大背景上处理，强调人与自然的不可分。这里有经验有感知也有原始的崇拜与迷信。一部《礼记月令》，详尽地展示了儒者对人与自然和谐互动的理解，即圣人作则，必以天地为本、以阴阳为端、以四时为柄、以日星为纪、月以为量、鬼神以为质、礼义以为器、人情以为田。因此，暴天物和虐人伦，都同样不可接受。 四长：大一统思想。孔子着《春秋》，春秋大一统。天下有道，则礼乐征伐自天子出。反之，就是无道。孔孟十分向往普天之下，莫非王土：率土之滨，莫非王臣的西周盛世，对导致分崩离析的行径极尽贬抑之能事。他教学生，都是用雅言也就是普通话，不用方言。 万里车书一混同，岂有江南别疆封。提兵百万西湖上，立马吴山第一峰。完颜亮《题画屏》 死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。陆游《示儿》 五长：和的理念。礼之用和为贵、和而不同。儒者推崇和的背景下的多元化，他们认为这如同五味调羹五音调乐一样。和即协调，而协调的诀窍就是使各方适度妥协达成相对的一致与平衡。因此，已甚也就是极端的手段是不可取的，宜用执其两端斟酌而为之的中庸之道。无论是对自然还是对人类，都要好生恶杀。俎豆之事，尝闻之矣军旅之事，未之学也！善战者服上刑由此造就了中华民族的和平特质。 六长：自强不息的精神。天行健，君子以自强不息。自强包括两个层面，一是精神层面，为了知道刻苦学习，重视教育。孔子本人就是刻苦学习的万世师表，他那朝闻道夕死可矣、三月不知肉味、韦编三绝的学习劲头，给后人无尽的激励。他不但学而不厌，更诲人不倦，有教无类，将原来锁在王室金匮里面的知识禁脔分发给民间后生，他是中国的普罗米修斯。在他的倡导下，好学重教成为中华传统，十万人家尽读书，连皇帝也不能不敬师傅。玉不琢不成器，人不学不知道、学然后知不足成为共识，一个爱学习的民族是绝对不可轻侮的。这一切，主要拜儒家所赐。 另一个是物质层面，勤恳：生财有时矣，而力为本。儒者看不起自甘堕落的贱民，认为每个人都应该干好素来所干的职业，尽可能改善生存条件。孔子就说，如果能光明正大地致富，虽执鞭可也。节俭：温良恭俭让政在节财礼，与其奢也，宁俭节用而爱人俭，德之共也奢，恶之大也。有了这些教导，我们才懂得万恶奢为首，百善孝为先。 七长：重视家庭。返本修迩，儒学从最基本的人性出发构建自己的理论。它认为，如果一个人对自己的亲人都不亲，那么他对外人的亲就是不可思议的。所以，婚礼者，礼之本也。因为只有高质量的单偶婚家庭，才能使夫妇有义，使男女双方尤其是男人觉得这个家庭值得尽心负责，这样才会有父子之亲、兄弟之情，进而有君臣之正。也就是所谓刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。如果民风，穿穴逾窦，不是庄严的婚礼合成的纯洁的一对，那么，这样的家庭对于夫妇尤其是对于男人来说，可能意味着不值得尽心负责。家庭生活质量的低下导致家庭责任心的丧失，社会责任心也由此消褪，犯上作乱成为可能，社会由此松散紊乱。所以，儒者将婚礼视为礼之本，将孝悌视为仁之本，以为尧舜之道，孝悌而已，抓住了人性的本质，既通俗又十分深刻有用。诚如孟子所说，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可运于掌。 家庭是人生的避风港，家庭是奋斗的动力。我们这样走来，因此在可以预见的将来，家庭的稳定仍将是社会稳定的基石同理，家庭的松散也将是社会紊乱的征兆。 一短：维护等级制度。礼不下庶人，刑不上大夫贵贱不愆，所谓度也维器与名，不可以假人。《礼记》上记载，给天子和诸侯、大夫、士削瓜，切割的样式和托底的材料都不得相同，只有庶人，可以拿过来就啃。我们真不知道当时天子如厕是怎样一副情形，如果天子内急又该怎么办。 等级制度下就是特权盛行。中国人的特权意识根深蒂固，尤其是农民，在下面时要均贫富等贵贱，用极端民主手段爬到了上面，就不吭气了，闷声做皇帝或土皇帝，尽享特权。 二短：崇尚人治。儒者希望依靠明君行仁政，对法治不感兴趣。晋国的赵鞅铸刑鼎，将成文法公开，孔子激烈反对，说夫晋国将守唐叔之所受法度，以经纬其民，卿大夫以序守之，民是以能尊其贵，贵是以能守其业，贵贱不愆，所谓度也今弃是度也而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵？贵何业之守？贵贱失序，何以为国？表面看来，孔子反对公开化，是因为如果民众知道了法律条文后，贵族们再也不能高下在心地随意解释法律了，他们要失业了。其实，孔子有更深层的考虑：圣人之设防，贵其不犯也太上以德教民，而以礼齐之其次以政焉。导民以刑，禁止（以）刑，不刑也。化之弗变，导之弗从，伤义以败俗，于是乎用刑矣。为避免民免而无耻，钻法律的空子，锥刀之末也要争竞，孔子不喜欢公开司法条文，他还想模仿古代长老会议的形式让贵族进行道德评判处理民事。他太高看贵族了。 人治的结果是纵有明君，也是人存政举人去政息，全社会无规则运行或按潜规则运行。但中国封建社会的政治骨架是商鞅那一套，儒学是血肉。然而，法家绝非法治学派，他们主张垂法而治，但核心是权治独断于君。简言之，法家的法治就是极端的人治，就是专制。 三短：保守。夫儒者难与进取，可与守成。儒者的保守来自敬老和好古。敬老是社会进步文明的标志。农业经济形态下，敬老是可能的，因为老人的经验有用游牧经济形态下敬老是不可能的，因为老人既不能打草挤奶，也不能抵御狼群对畜群的袭击，所以，游牧民族往往贵壮贱老。儒者极力巩固单偶婚这一社会进化成果，极力主张敬老，这是在抵制兽性，扩张人性。但老也就意味着保守，如果让老人把持了社会，社会也就失去了创新冒险精神。孔子述而不作，敏而好古，是古华夏文明的一位了不起的整理者。但正是他的不作和攻乎异端，造成了后世思想的沉闷。他总是想用远古文明中的人性光芒照亮无道的现实环境，结果显得食古不化厚古薄今。更严重的是，儒道法三家在对待创新出奇问题上居然空前绝后的一致：儒者说作淫声异服奇技奇器以疑众，杀！法家说苟能令商贾技巧之人无繁，则欲国之无富，不可得也。道家说绝巧弃利，盗贼无有，不敢为天下先。这种合唱足以让青年人变成小老头。 四短：轻视妇女。唯女子与小人难养也，从史料上看，孔子孟子曾子的家庭生活都不怎么和谐，其中曾子还出了妻。大概是因为他们要求太高了。孔子作中都宰，境内的男女走路都分开的，男右女左，中间跑车。只是没说妇女出门必拥蔽其面否，大概要拥的。妇有七出三不去，三从之类主张也是孔子的发明。这是父系氏族社会的遗臭。 五短：热衷人事，不探索自然。儒学所有的命题都绕人展开，对于自然，虽然有天人合一的理念，但由于天道幽远，难以把握，秉着知之为知之，不知为不知的态度，他们宁可阙如。虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，所以君子不为了，都去当治国理政的大人物。对人事的热衷淹没了对自然的兴趣。于是人际关系越来越发达复杂，自然规律极少被揭示。窝里斗的兴盛和自然科学的荒芜，成为中国社会一个问题的两个方面。 六短：平均主义。不患寡而患不均，在一个人口众多生产资料匮乏的国度，这个主张是人道主义的。但是，过犹不及，绝对的平均既是不可能的，也是不可取的。可惜农民和刚刚脱胎于农民的阶层，正是这样理解的。无论什么主义，如果不和他们头脑中的人人如何、个个如何对上号，他们就不拥护你，你只能成为一个马克思所说的历史的必然要求和这个要求之实际上不可能实现导致的悲剧式的英雄。 七短：华夏优异论。裔不谋夏，夷不乱华。古华夏文明的确先进，但孔孟料想不到的是，承接华夏文明的，不是齐鲁之邦，而是戎狄之教的秦人和非我族类的楚人，他们分别建立了秦汉。此后，中国社会不断胡化，但天朝习惯于自大，不被岛夷的军舰打痛，它是醒不过来的。 八短：繁琐。与孔子同时的齐国政治家晏婴批评孔子那套累世不能殚其学，当年不能穷其礼，太过繁琐。孔子逝世五年后，在一次外交活动中，齐国人嘲弄鲁国人和邾国人唯其儒书，以为二国忧，可见时人对儒学是不耐烦的。孔子虽力诫其弟子无为小人儒，但有他那样知识学力的又有几人？小儒把握不了精髓，即流于形式流于形式，恰是背离宗旨的开始。 在靖王府诗会中，范闲以一首杜甫的《登高》独拔头筹，一时在京城声名鹊起，成为第一才子。那么范闲为何在上万首诗词中独选中杜甫这一首当自己成名作呢，这首词有何独到之处？ 10句经典惜时名言，珍惜时光，大好青春莫辜负。1。天地无终极，人命若朝霞。出自三国曹植《送应氏》。天地无穷无尽，人的生命却像朝霞那样短促。2。百年那得更百年，今日还须爱今日。 《一剪梅》是宋词中很常见的小令词牌，因其格式颇为规整，历代词人大多都绘以此词牌作词，其中也不乏一些名句。譬如辛弃疾的杯且从容，歌且从容，唐伯虎的行也思君，坐也思君等等。 在中国古典诗歌中，禅诗是非常受诗词爱好者喜欢的一类诗作。这种类型的诗歌，或融进佛理，充满哲理和智慧，启人心智或反映僧人或文人修行悟道的生活，以表现澄静圣洁的禅意和心境为特色，给人一种淡泊从容，静谧 相比于所有的一见钟情与白头到老，可能爱而不得，才是很多人感情的主旋律。大多人的感情，都是悲伤的主旋律，可是几乎所有的人，到了人生的最后阶段，都会遇到属于自己的感情。人生最怕什么都想计较，却又什 爷爷的告诫：做人，莫要在这三件事上卑微，不然会被人瞧不起。人在世间，烦扰之事必不可少。但如何应对眼前的繁琐小事却要仔细斟酌，毕竟眼前之所有只是暂时的，要想在一个圈子中混得风生水起就得万分努力， 人们时常打趣中年男人：人到中年不得已，保温杯里泡枸杞，小烧虽好鹿茸贵，韭菜腰花多实惠。中年男人肩上担子最重，上有高堂悲白发，下有子女未成年，内里覆盖伤，脸上挂着笑。要让父母放心，让老婆安心，让 著名作家塞缪尔说：生活就像一面镜子，我们皱着眉头看它，它也会皱着眉头看你我们笑着对它，它也会笑着看你。毫无疑问，情绪会影响到我们的学习和生活。在我们不开心的时候，不管是去玩还是去学习，我们都会 如果命运是一条孤独的河流，谁会是你灵魂的摆渡人？这是小说《摆渡人》里的一句话，也是一个值得深思的灵魂叩问。什么是摆渡人？顾名思义，就是在码头摆渡的船夫，用船将河岸这边的人送到河对岸。 《钢铁是怎样炼成的》里面有一句很经典的话：人最宝贵的东西是生命，生命属于人只有一次，人的一生应当这样度过：当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不应碌碌无为而羞愧。人生摘抄、儒学、先秦、七长八短、原生态、内容来自互联网与用户投稿，仅供学习，如涉侵权，请发邮件到wenhz@foxmail.com，通知删除，敬请谅解。