阮元的经世实学思想刍议
宋明学术空疏，清人崇尚实学。一般以为，顾炎武首开清代实学之端，他振臂一呼，凡文之不关于六经之旨、当世之务者，一切不为（《亭林文集与人书三》），对后来学人影响甚大。阮元则以为毛奇龄首出于东林、蕺山空文讲学之余，以经学自任，大声疾呼，而一时之实学顿起（《揅经室集毛西河检讨全集后序》），因而推毛奇龄为清代实学的开山。 实际上，阮元的实学思想，当包括两个层面的含义：一是质实、实事之学（即学的层面），一是实践、实行之学（即行的层面）。当然，这两方面表面相对独立，实则相互联系，相辅而行。而阮元所称毛奇龄的实学，不是指的经世之学（行的层面），而是指相对于宋明学术空疏的质实、实事之学（学的层面），也就是上面提到的阮元实学含义的第一个层面。乾嘉诸儒得此一端，推于极致，遂衍为清代朴学（或考据学）大盛之局面。 顾炎武的学术特点是将经世与学术紧密结合。阮元曾就时人称颂顾炎武经世之学作过这样的评价：世之推亭林者，以为经济胜于经史然则徒以经济赞颂者，非笃论也。夫经世之务，必由于学其《与友人论学书》云：士而不先言耻，则为无本之人非好古多闻，则为空虚之学。以此观之，先生之经济，皆学术为之。（刘师培《刘申叔遗书跋阮芸台京师慈善寺西新立顾亭林先生祠堂记》）可见，行必以学为基础，没有学的行不实，没有行的学必空。阮元可谓实得顾炎武治学之宗旨，他在经学研究中，既致力于质实实事之学，又努力倡导将其付诸实践、实行。 阮元治学求实求是的精神，或承继于戴震者为多。他说余之说经，推明古训，实事求是而已，非敢立异也（《揅经室集自序》），更多的是反映出皖派的治学特点。但阮元的致用之学，则可能承继于顾炎武者为多。顾炎武治学主张明道救世。阮元曾称赞顾炎武精力过人，志趣远大，其《肇域志》密行细书，无一笔率略，凡是谨守科条、章句而不讲经世之学者，皆未足与此也（《揅经室集顾亭林先生肇域志序》）。可见，他是受到顾炎武学风影响的。 阮元虽生于朴学大盛之世，深得乾嘉诸儒为学务实之旨，但他早在35岁时就看出近人考证经史小学之书则愈精，发明圣贤言行之书甚少的流派之偏，因而在学术研究中努力倡导求实与致用相结合的宗旨。 阮元认为，经学自汉以后，由于受到释、道二氏的影响，已经走向了虚玄之境，晋、宋、明儒多空言说经，缺乏文献依据。他力倡以实说经、以事说经，恢复先秦原儒经典古义。如他在考释性字古义之后说：余讲学，不敢似学案立宗旨，惟知言性则溯始《召诰》之节性，迄于《孟子》之性善，不立空谈、不生异说而已。性字之造于周、召之前，从心则包仁、义、礼、智等在内，从生则包味、臭、声、色等在内。是故周、召之时，解性字者朴实不乱，何也？字如此实造，事亦如此实讲。（《揅经室集节性斋主人小像跋》）又如，他在《释心》篇中说：汉刘熙《释名》曰：心，纤也。言纤微无物不贯也。此训最合本义。盖纤细而锐者皆可名曰心，但言心，而其纤锐、纤细之意见矣。接着，他列举大量文献材料，论证心为纤细而锐之物义，把虚玄的心亦还以物、还以实。此外，阮元还通过释仁、释一贯、释格物等，充分阐述他的实学观。正如他在《孟子论仁论》中所说，实就是实事，古圣贤讲论学术，没有空言，字字实在，孔子所说吾道一以贯之中的贯字，就是行之于实事之意，这里的实字最为显重，但历代儒者往往忽略了它（见《揅经室集孟子论仁论》）。 阮元一生讲求实学，后世学者称他说经质实明白，足以砭老、佛之失，拯陆、王之弊，信乎其为古训也（王棻《柔桥文钞读阮文达性命古训》）。道光六年（1826年），他由两广总督调任云贵总督，在答刘彬华、李黼平诸书院山长暨学海堂学博生徒送别诗中有句云：讲学是非宜实事，读书愚智在虚心。并郑重告诫其子阮福说，这两句是实学、空学的关键，最为紧要，不讲求实学的人，胸中总是填满先入之见，而不虚心求其是非，这是非常愚蠢的（见张鉴、黄爱平《阮元年谱》道光六年条）。因而，他在经学研究中，以训诂的方式还经典以原儒本义，努力以事释经、以实说经，一方面具有批判晋、唐以来儒者空言说经、倡导实事求是学风的学术意义，另一方面还具有将古圣贤治世之意推及日用的实践意义，将求实与致用有机结合起来。 阮元一生自30岁任山东学政起，除在嘉庆十三年（1808年）因刘凤诰科场舞弊案而被短暂革职外，均一直官居高位。作为清廷要员、封疆大吏，他时时刻刻都关注学术与治道的关系。在日常的经学研究中，他努力将经典中蕴含的古圣贤精言要义挖掘出来，推于世用。他的稽古之学，就是为其政事服务的，故其言曰：未有不精于稽古而能精于政事者也。（《揅经室集汉读考周礼六卷序》）又说：学与仕合，济于世用。（《揅经室集循吏汪辉祖传》） 基于此，阮元的经学研究具有浓厚的实用色彩。如他的《性命古训》对性命的论述，目的在于倡导礼治，并且极力强调礼学的践履意义。再如，他在《释顺》一文中说，《孝经》推孝悌以治天下，就在一顺字。先王以至德要道顺天下，所以人民和睦，上下无怨。在《春秋》三传及《国语》中，论及顺字之处甚多，均体现的是孔子《孝经》之义。圣人治理天下，并无特别法术，就是顺天下人情而行之。所以，顺字为圣经最要之字，曷可不标而论之也（《揅经室集释顺》）。他还认为，像孝一类的悌忠信等，皆圣贤极中极庸极实之道，亦即天下古今极大极难之道（《揅经室集论语一贯说》），充分肯定孝在社会治理中的作用。他说：不孝则不仁，不仁则犯上作乱，无父无君，天下乱，兆民危矣。（《揅经室集孝经解》）而孝的根本在忠恕，忠恕又是自天子至于庶人的实行实政。孝的实行具体体现在养亲，孝子之实，养亲是也（《揅经室集孟子论仁论》）。这就把经书中的孝道落实到日常生活的养亲上，使人人可以身体力行之。 阮元上述以阐发经学若干重要命题之旨趣为依归的文章，多写成于道光之世。这一时期，由于社会形势的变化，他的内心蕴藏了较同时代大多数士人更为沉重、切实的忧时济世之感，诸如一江花月换边愁，顿觉苍茫满客舟（《揅经室集春夜江上闻角联句》）、武林逢岁暮，风雨正凄然（《揅经室集武林岁暮》）、所以海上寇，吾忧在瓯甬（《揅经室集守冻》）等充满忧患与济世情怀的诗句在《揅经室诗集》中时时可见。因而，阮元力图以学术为经世之务，同时这种学术之道又进一步强化了他承担历史、社会责任与使命的自觉意识。 龚自珍评阮元学术：道之本末，毕赅乎经籍言之然否，但视其躬行。（张鉴、黄爱平《阮元年谱阮尚书年谱第一序》）故阮元不仅在经、史、文诸多学术方面成就辉煌，而且在察吏、抚民、武师、治赋、治漕等事功方面成绩显赫。他曾作诗说古人之砚古之式，用以揅经发守墨。凡事求是必以实，如石坚重效于国（《揅经室集宋砚铭》），可见其拳拳经世之心。 在靖王府诗会中，范闲以一首杜甫的《登高》独拔头筹，一时在京城声名鹊起，成为第一才子。那么范闲为何在上万首诗词中独选中杜甫这一首当自己成名作呢，这首词有何独到之处？ 10句经典惜时名言，珍惜时光，大好青春莫辜负。1。天地无终极，人命若朝霞。出自三国曹植《送应氏》。天地无穷无尽，人的生命却像朝霞那样短促。2。百年那得更百年，今日还须爱今日。 《一剪梅》是宋词中很常见的小令词牌，因其格式颇为规整，历代词人大多都绘以此词牌作词，其中也不乏一些名句。譬如辛弃疾的杯且从容，歌且从容，唐伯虎的行也思君，坐也思君等等。 在中国古典诗歌中，禅诗是非常受诗词爱好者喜欢的一类诗作。这种类型的诗歌，或融进佛理，充满哲理和智慧，启人心智或反映僧人或文人修行悟道的生活，以表现澄静圣洁的禅意和心境为特色，给人一种淡泊从容，静谧 相比于所有的一见钟情与白头到老，可能爱而不得，才是很多人感情的主旋律。大多人的感情，都是悲伤的主旋律，可是几乎所有的人，到了人生的最后阶段，都会遇到属于自己的感情。人生最怕什么都想计较，却又什 爷爷的告诫：做人，莫要在这三件事上卑微，不然会被人瞧不起。人在世间，烦扰之事必不可少。但如何应对眼前的繁琐小事却要仔细斟酌，毕竟眼前之所有只是暂时的，要想在一个圈子中混得风生水起就得万分努力， 人们时常打趣中年男人：人到中年不得已，保温杯里泡枸杞，小烧虽好鹿茸贵，韭菜腰花多实惠。中年男人肩上担子最重，上有高堂悲白发，下有子女未成年，内里覆盖伤，脸上挂着笑。要让父母放心，让老婆安心，让 著名作家塞缪尔说：生活就像一面镜子，我们皱着眉头看它，它也会皱着眉头看你我们笑着对它，它也会笑着看你。毫无疑问，情绪会影响到我们的学习和生活。在我们不开心的时候，不管是去玩还是去学习，我们都会 如果命运是一条孤独的河流，谁会是你灵魂的摆渡人？这是小说《摆渡人》里的一句话，也是一个值得深思的灵魂叩问。什么是摆渡人？顾名思义，就是在码头摆渡的船夫，用船将河岸这边的人送到河对岸。 《钢铁是怎样炼成的》里面有一句很经典的话：人最宝贵的东西是生命，生命属于人只有一次，人的一生应当这样度过：当他回首往事的时候，他不因虚度年华而悔恨，也不应碌碌无为而羞愧。人生摘抄、经世、实学、刍议、思想、内容来自互联网与用户投稿，仅供学习，如涉侵权，请发邮件到wenhz@foxmail.com，通知删除，敬请谅解。