清学＂开山始祖＂顾炎武生平详细资料，顾炎武诗选
顾炎武出身于江东望族，明末家道中落。幼年承祖父命出继堂叔为子，嗣母王氏，十六岁未婚守节，抚育他成人。他相貌丑怪，瞳子中白而边黑，性情耿介，不谐于俗，唯与同里归庄（玄恭）为挚友，时有归奇顾怪之谓。 少时深受嗣祖顾绍芾的影响，关心现实民生，注重经世学问。十四岁取得诸生资格后，便与归庄共入复社，与复社名士纵论天下大事，反对宦官擅权。二十七岁乡试落第后，他感四国之多虑，耻经生之寡术（《亭林文集》卷六），断然弃绝科举之道，发愤钻研经世之学，遍览历代史乘、郡县志书，以及文集、章奏之类，辑录其中有关全国各地山川、地理、农田、水利、兵防、物产、赋税、交通等资料，开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》。 书未成而明亡，清兵南下，昆山城破，嗣母王氏绝食二十六日，慷慨殉国，遗命勿仕清廷。顾炎武深受感动，与归庄等人以匡复故明为志，积极投入苏州、昆山、嘉定一带的抗清武装斗争。起义失败后，他开始了漫长的逃亡生涯，随行的骡马驮著书籍，行万里路，读万卷书。清顺治十三年（1656），只身北上，十谒明陵，遍游华北，所至访问风俗，搜集材料，尤致力边防和西北地理研究，并垦荒种地，结纳同道，以图恢复。康熙七年（1668），为山东黄培诗案株连入狱，经友人营救获释。 顾炎武律己极严，身处逆境而终无颓唐之想，刚正不阿，坚毅不屈，一生誓不与清廷为伍。其诗《精卫》写道：尝将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改。大海无平期，我心无绝时。对于投清变节者，他毫不留情，愤然直斥：蓟门多狐鼠，旧日须眉化儿女。康熙十六年（1677）开博学鸿词科，都中争相举荐，他致书曰：刀绳俱在，毋速我死。并郑重声明：人人可出，而炎武必不可出！次年议修明史，总裁叶方蔼又特邀他入明史馆，他严词拒绝，回信说：七十老翁何所求？正欠一死。若必相逼，则以身殉之矣。（《亭林文集》卷三）其超行气节，令清廷都敬畏不已。 此后，顾炎武客居山西、陕西，潜心著述，不再入世。晚年筑土室于华阴丛冢间，与妻偕隐，自署门联云：妻太聪明夫太怪，人何寥落鬼何多。并说：秦人慕经学，重处士，持清议，实他邦所少，而华阴绾毂关河之口，虽足不出户，而能见天下之人，闻天下之事。一旦有警，入山守险，不过十里之遥。若志在四方，则一出关门，亦有建瓴之势。可见即使隐居，仍不忘其志。康熙二十一年（1682），卒于曲沃。 顾炎武阅历深广，学问渊博，著述宏富，今可考见者已有50余种，代表作有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《亭林诗文集》等。他于经史百家、音韵训诂、金石考古、方志舆地，乃至国家典制、郡邑掌故、天文仪象、水利河漕、兵农田赋、经济贸易等都有精湛研究，为清代学术开辟了众多门径。如在经学上，他继承明季学者的反理学思潮，注重确实凭据，辨别源流，审核名实，不仅对陆王心学作了清算，而且在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。在音韵学上，考订古音，离析《唐韵》，分古韵为十部，在阐明音学源流和分析古韵部目上，有承前启后之功，被誉为古音学的奠基者，其研究成果集中反映在《音学五书》中。 顾炎武为学以经世致用为其鲜明旨趣，认为君子为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉？并以其朴实归纳的考据方法，创辟路径的探索精神，宣告了晚明空疏学风的终结，开启了清代朴学的先路，对吴、皖考据派有深刻影响，被誉为明清学问有根柢第一人，成为清初继往开来的一代思想家。 顾炎武强调为学必须先立人格：礼义廉耻，是谓四维秉承博学于文，行己有耻的古训，认为对社会历史（文）的探讨和操守气节（耻）的砥励，同样重要还提倡利国富民，认为善为国者，藏之于民他大胆怀疑君权，并提出了具有早期民主启蒙思想色彩的众治的主张其天下兴亡，匹夫有责的口号，更是影响深远，流传至今。 顾炎武的治学思想同样贯策在他的文学创作中，主张作品应为经术政理服务，认为文须有益于天下（《日知录》），故凡文之不关于六经之指、当世之务者，一切不为（《与人书》三）。又说：诗不必人人皆作，和韵最害人诗，反对一切阿谀、剿袭及无聊的应酬文学，提倡严肃的创作态度。他主张诗主性情，不贵奇巧，但并不一般地反对运用技巧。他指出《汉书》束于成格，而不得变化，《史记》则情态横出，文亦工妙，所以他认为《汉书》不如《史记》。他反对盲目地摹仿古人，曾批评一位朋友的诗文说：君诗之病在于有杜，君文之病在于有韩、欧。有此蹊径于胸中，便终身不脱依傍二字，断不能登峰造极。（《与人书》十七） 顾炎武的文学成就主要以诗见称，现存各体诗412首，其中包括徐嘉《顾诗笺注》的《集外诗补》中所收的4首佚诗。顾炎武生当乱世，诗歌创作的现实性和政治性十分强烈，形成了沉郁苍凉、刚健古朴的艺术风格和史诗特色，精神骨力，接近杜甫，成就很高。沈德符评他：肆力于学，无不穷极根柢，韵语其余事也。然词必己出，事必精当，风霜之气，松柏之质，两者兼有。就诗品论，亦不肯作第二流人。（《明诗别裁》）如著名的七言律诗《海上》四首，关心恢复事业，悲感苍凉，林昌彝在《射鹰楼诗话》中便评曰：独超千古，直接老杜。 清军南渡，一路烧杀淫掠。顾炎武写下了一系列国亡家破、长歌当哭的壮烈诗篇。他在《秋山》中描写江阴、昆山、嘉定等地人民抗清失败后被屠杀劫掠的惨状：旌旗埋地中，梯冲舞城端。一朝长平败。伏尸遍冈峦。北去三百舸，舸舸好红颜，烈火吹山冈，磷火来城市。天狗下巫门，白虹属军垒。可怜壮哉县，一旦生荆杞。杨廷枢、陈子龙、何腾蛟等抗清不屈而死，他都作诗哀悼。他起初寄希望于南明政权，在《京口即事》中，他将督师扬州的史可法比作东晋志图恢复的祖逖。南明唐王遥授他为兵部职方司主事，他收到唐王的诏命后十分激动和兴奋，《延平使至》诗中写道：身留绝塞援枹伍，梦在行朝执戟班。南明政权相继覆灭，使他深感悲痛，以春谒长陵秋孝陵（《重谒孝陵》）寄托胸怀。《五十初度时在昌平》、《一雁》、《元旦》、《又酬傅处士次韵》、《汾州祭吴炎潘柽章二节士》、《井中心史歌》等，都表现了他直至垂暮之年，怀念故国之心仍耿耿不释。 即便身处陋室，也依然有灵魂的芬芳，谈笑间都是文人雅士的生活，不在乎物质是否贫寒，他就是刘禹锡。活成自己喜欢的样子，有多难？ 王徽之，书圣王羲之的第五个儿子。一直以来，人们给他的标签是：豪门公子，书法大家，不靠谱的名士。但不靠谱的人，有靠谱的才华。 天才的童年，大都十分相似，就好像是不同的演员，采用同一个剧本表演。黄庭坚也是如此，幼警悟，读书数过辄诵，只要书在手中，分分钟便能全文背诵。 临死前，武则天让儿子削去她的帝号，从天册金轮圣神皇帝，改称为则天大圣皇后。最终，她选择了告别帝位的称号，改而以唐太宗的儿媳妇、唐高宗的皇后之名义，请求与唐高宗李治合葬于乾陵。 01对李清照，后世文人和评论家是极其偏爱的。王仲闻说，她使婉约派发展到了最高峰，从此也没有人能够继续下去黄墨谷说，她流传下来的词只有四十五首 历史上最著名的杀医者，估计就是曹操了，著名神医华佗成了他的刀下冤魂。其实，曹操可以杀很多人，就是不能杀医生。事实上，他杀华佗之后是懊悔的。 统治集团的分裂、党争与政治清洗构成了北宋后期政治史的一条重要线索，它的源头可以上溯至王安石神宗对于异见流俗的排斥打击。然而，当神宗驾崩之初，仍然存在着新旧兼用共改熙丰法 历史迭荡，恰似天上黄河，一去未返。光阴消逝，亦如江水东流，昼夜不舍。即便如此，冰澌融解后的春风、春雨、桃花、柳花，岁岁年年总相似，流转的唯有寂寂人面。将近四百年前，1638年，大明王朝已是风雨飘摇 笨拙的人没有智力资本，因此比别人更虚心笨拙的人从小接受挫折教育，因此抗击打能力特别强笨拙的人不懂取巧，遇到问题只知硬钻过去，因此不留死角。正是这与众不同的＂笨拙＂，成就了曾国藩非同一般的精明和高明。 刘备是《三国演义》里最会演戏的男人，说刘备是三国的演技派一点儿也不为过。尽管曹操、司马懿都很会演戏，但和刘备相比，还是差了一大截。刘备演戏的高超之处在于树立正统的大旗，打起道德的幌子，用仁义来史记、武生、诗选、开山、始祖、内容来自互联网与用户投稿，仅供学习，如涉侵权，请发邮件到wenhz@foxmail.com，通知删除，敬请谅解。