法家与法制：以法为教，法家在法理学方面做出了贡献

　　法家在法理学方面做出了贡献，对于法律的起源、本质、作用以及法律同社会经济、时代要求、国家政权、伦理道德、风俗习惯、自然环境以及人口、人性的关系等基本的问题都做了探讨，而且卓有成效。 　　面对中国春秋战国时代社会战争频仍民生疾苦的现象法家与儒墨两家都是希然藉由各自所提出的积极主张以挽救世局的危乱恢复人心的安定使国家走上正面建设之路。而法家对于整体人类历史发展的主张是放置在一种不断进化的过程之观点下来看而进化的动力则在于掌握生杀大权的帝王能善用人性以及法律制定的强制性与普遍性奖励耕田的农民与打仗的战士将国家一统在符合任何时代都行之有效的君主集权的专制统治之下创造国家的富强与统一。 　　但是法家也有其不足的地方。如极力夸律的作用，强调用重刑来治理国家，＂以刑去刑＂，而且是对轻罪实行重罚，迷信法律的作用。他们认为人的本性都是追求利益的，没有什么道德的标准可言，所以，就要用利益、荣誉来诱导人民去做。比如战争，如果立下战功就给予很高的赏赐，包括官职，这样来激励士兵与将领奋勇作战。这也许是秦国军队战斗力强大的原因之一，灭六国统一中国，法家的作用应该肯定，尽管它有一些不足。 　　商鞅、慎到、申不害三人分别提倡重法、重势、重术，各有特点。到了法家思想的集大成者韩非时，韩非提出了将三者紧密结合的思想。＂法者，宪令著于官府，刑罚必于民心，赏存乎慎法，而罚加乎奸令者也，此臣之所师也。＂＂术者，因任而授官，循名而责实，操杀生之柄，课群臣之能者也，此人主之所执也。＂＂抱法处势则治，背法去势则乱。＂法是指健全法制，势指的是君主的权势，要独掌军政大权，术是指的驾御群臣、掌握政权、推行法令的策略和手段。主要是察觉、防止犯上作乱，维护君主地位。 　　在法家思想里世界就是国家国家就是帝王的国家世界的太平就必须要靠帝王的权威统治与法律的普遍奉行才能可大可远。这种强悍的世界观点在理论预设方面则有其承袭自道家对＂道＂的理性思考认为自然界与人没有亲疏关系只有其无意志的自然法则而人也不能改变任何天道运行的规律因此试图以天道影响人事的一切作为都是迷信都是应该被打倒的对象只有靠人为自身的努力才有可能发展人类福祉。这种素朴的宇宙自然观为其重视现实的统治者之权威与利益的君主专制言论塑造了良好的理论基石。 　　由于法家对于人性的看法是承袭荀子的性恶论并且从经验层面观察人性的生理需求和实际行为主张人性普遍好利恶害贪婪自私完全不能期望以礼乐化之只有依靠法治统治才能禁民为非。因此帝王君主的角色即在于善用其本身的权势与法术治理国家而百姓个人的生存发展与创造自由只有在整体国家的利益考虑下才谈得上真自由与真利益。 　　秦王政到二十二岁时，开始执掌大权。公元前年，有人利用太后造反，秦王政剿灭了叛乱。又过了一年，他把吕不韦免了职，后来叫他自杀了。秦王杀了吕不韦，一心要统一中原，不断地向各国进攻。在这种 　　晏子出使楚国。楚国君臣知道晏子身材矮小，在大门的旁边开一个小门请晏子进去。晏子不进去，说：出使到狗国的人从狗洞进去，现在我出使到楚国来，不应该从这个洞进去。迎接宾客的人带晏子改从大门 　　秦国的力量一点点强大起来。为了富国强兵，秦昭襄王很重视农业生产和水利建设。李冰受到了他的重用。李冰是我国战国时期杰出的水利工程学家，在秦国负责兴建过几个大的工程，由此受到秦昭襄王的重用。一 　　孔子与子贡说往之贤者，称齐有鲍叔，郑有子皮而不言齐有管仲，郑有子产，这使子贡大惑不解。孔子反问子贡：是进贤为贤还是用力为贤？子 　　国际社会间到底有没有道理可讲？答案是两元化的：行动上不讲道理，但口头上一定得讲道理，让人觉得被打击对象是个人神共愤的混蛋，不打都对不起全世界善良的人民。这就是战时外交辞令。写外交辞 　　《中国朝代歌》前两句唱唐尧虞舜夏商周，春秋战国乱悠悠，形象地说明了在战国时期（前476前221年）社会动荡，奇士辈出，那是一个兵革不休，诈伪并起的时代。较为大家熟悉的人物就是 　　吴王阖闾打败楚国后，成了南方的霸主。越国是吴国的临国，它与吴国素来不和。公元前496年，越国国王勾践即位。为了征服越国，吴王发兵攻打越国。两国在槜李地方展开了一场大战，吴王阖闾满以为可以打赢，没想到打 　　一直以来，我都认为春秋战国时，各诸侯国在秦统一中国的刀光剑影中先后烟消云散，最后灭亡的应是公元前221年的齐国。最近，偶尔查阅史料，方才发现这个人所共知的常识其实是个错误，因为还有一个诸侯国即使在秦始 　　孔子是中国历史上伟大的思想家、教育家，尤其是在儒家思想被封建社会封为正统治后，他就一直被奉为圣人、素王，倍受推崇。古语云：天不生仲尼，万古如长夜。然而孔子的身世是一个难 　　郑国在春秋时是战祸最剧的国家，而内部大族多，斗争激烈，所谓＂国小而逼，族大多宠。＂像子产初当政时，派贵族伯石去为国家办一件事，竟要求先许愿给他土地作报偿才去，子产同意，说这是要先安定大族的办法。

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