张仪相魏，《孙膑兵法》成书，儒法之争
周显王四十六年（前323），魏国谋划联合各国共同抗秦，张仪与齐、楚大臣在啮桑（今江苏沛县西南）相会，商议联合齐、楚破坏魏国合纵计划之策，但未能阻止魏、赵、韩、燕、中山等国结盟。次年，张仪自啮桑返秦，被免去相职，遂来到魏。张仪向魏惠王进献联合秦、韩以伐齐、楚之策，为魏惠王采纳，并任用他为相。张仪坚决主张与秦联合，魏将公孙衍认为，张仪之策对自己不利，所以派人去韩国游说公叔，将张仪联合秦、魏攻韩的计划告诉公叔，说魏惠王信任张仪，无非是想得到韩国土地，与其使韩国在秦魏夹攻下丧土亡国，不如主动向魏表示归顺，并归功于公孙衍，从而使魏惠王信任公孙衍而不用张仪，秦魏联合攻韩的阴谋就一定会破产。公叔认为这主意对韩国有利，便劝说韩宣惠王派人向魏表示归顺，并归功于公孙衍。魏惠王果然因此更加信任公孙衍，疏远张仪。由于张仪在魏国实行与秦连横的策略，对其他各国构成威胁，齐、楚、燕、赵、韩五国遂支持公孙衍的合纵策略。在五国的支持下，魏惠王改任公孙衍为相国，将张仪逐加秦国。战国纵横家活跃于政治舞台，他们以言辞和策术游说各国君主，成为战国时期特有的政治活动家。 战国中期孙膑及其弟子们写下一部中国古代著名的兵书，即《孙膑兵法》，古称《齐孙子》。该书继承并发展了《孙子兵法》等书的军事思想，总结了战国中期及其以前的战争经验，在战争观、军队建设和作战指导上都提出了许多有价值的观点和原则。孙膑认为战胜而强立，故天下服矣，否则就会削地而危社稷。这种思想是符合当时争雄的客观实际的。在军队建设上，此书提出首要的问题是富国，一个国家只有富裕充足了，强兵也就有了可靠的基础与保障。关于强兵，他重视训练、法制和将帅条件，提出兵之胜在于篡（选）卒，其勇在于制，即士兵要严格挑选，严格训练，有良好的组织编制，将帅要做到赏罚分明，令行禁止。对于将帅的看法，他认为不但要具务德、信、忠、敬等品质，更应擅于用兵之道，即要破强敌，取猛将。在作战指导上，强调要知道，所谓知道，具体总结地说就是上知天之道，下知地之理，内得其民之心，外知敌之情，阵则知八阵之经。他强调创造有利的作战态势，即所谓的孙膑贵势。孙膑发展了孙武我专而敌分的理论，提出了以寡胜从、以弱胜强的战法。这在齐魏马陵之战中和历史上有名的围魏救赵之战中，得到了充分体现。他还主张必攻不守的战略，即不以防御为主，重视攻取城邑和阵法的运用。 春秋以来，奴隶主贵族维护其统治的周礼逐渐失去了原有的威力，旧有的典章制度随之而衰落，因而出现了一批改革家如管仲、子产等，他们颁布法令与刑书，改革田赋制度，成为战国时期法家思想的先驱。法家的创始人李悝任魏相时，废除了官爵世袭制，按照食有劳而禄有功的原则选拔官吏，与儒家的贤其贤而亲其亲的理德观有了差异。与李悝同时的吴起，在楚国进行政治改革，破除世卿世禄制，强迫旧贵族去边疆垦荒。吴起虽然使楚国强大起来，却为贵族所不容，其改革措施甚至被当面斥为阴谋诡计，最终为贵族杀害。商鞅在秦国实行两次变法，其主要内容是阡陌，废井田，承认土地私有，奖励农耕，有军功可授爵位实行郡县制，主张严刑重罚以杜绝犯罪。他排斥道德教化，轻视儒家的礼乐，反对效法古代的治世之道。他的变革也使秦国富强起来，但却因得罪贵族而终遭杀害。而申不害、慎到分别强调重术和势，反对因循守旧。到战国末期，韩非集法家思想之大成，将法、术、势三者糅合为一，主张以法为教，厉行赏罚，奖励耕战。在理论上直接地批判儒学的治国方法。韩非继承荀子人性恶的思想，认为要治理好国家，必须依靠严刑峻法，而不能凭借仁义道德之教，认为威势可以定暴，德厚却不能定乱。韩非把法治与儒家的德治对立起来，认为人们根本不会有什么恩爱之心，嘲笑仁义道德不合时势，揭露了它的虚伪性。法家对儒家在理论上和实践上的批判，顺应了当时由奴隶制社会向封建社会过渡的趋势，对社会的发展起了积极的推动作用。但是法家刻薄寡恩、过分压制的政策，显示出其残暴、不合人情的缺陷。秦亡后，其法治思想被汉儒吸收到儒学体系中，主张德刑并用，成为地主阶级维护统治的有力工具。 秦王政到二十二岁时，开始执掌大权。公元前年，有人利用太后造反，秦王政剿灭了叛乱。又过了一年，他把吕不韦免了职，后来叫他自杀了。秦王杀了吕不韦，一心要统一中原，不断地向各国进攻。在这种 晏子出使楚国。楚国君臣知道晏子身材矮小，在大门的旁边开一个小门请晏子进去。晏子不进去，说：出使到狗国的人从狗洞进去，现在我出使到楚国来，不应该从这个洞进去。迎接宾客的人带晏子改从大门 秦国的力量一点点强大起来。为了富国强兵，秦昭襄王很重视农业生产和水利建设。李冰受到了他的重用。李冰是我国战国时期杰出的水利工程学家，在秦国负责兴建过几个大的工程，由此受到秦昭襄王的重用。一 孔子与子贡说往之贤者，称齐有鲍叔，郑有子皮而不言齐有管仲，郑有子产，这使子贡大惑不解。孔子反问子贡：是进贤为贤还是用力为贤？子 国际社会间到底有没有道理可讲？答案是两元化的：行动上不讲道理，但口头上一定得讲道理，让人觉得被打击对象是个人神共愤的混蛋，不打都对不起全世界善良的人民。这就是战时外交辞令。写外交辞 《中国朝代歌》前两句唱唐尧虞舜夏商周，春秋战国乱悠悠，形象地说明了在战国时期（前476前221年）社会动荡，奇士辈出，那是一个兵革不休，诈伪并起的时代。较为大家熟悉的人物就是 吴王阖闾打败楚国后，成了南方的霸主。越国是吴国的临国，它与吴国素来不和。公元前496年，越国国王勾践即位。为了征服越国，吴王发兵攻打越国。两国在槜李地方展开了一场大战，吴王阖闾满以为可以打赢，没想到打 一直以来，我都认为春秋战国时，各诸侯国在秦统一中国的刀光剑影中先后烟消云散，最后灭亡的应是公元前221年的齐国。最近，偶尔查阅史料，方才发现这个人所共知的常识其实是个错误，因为还有一个诸侯国即使在秦始 孔子是中国历史上伟大的思想家、教育家，尤其是在儒家思想被封建社会封为正统治后，他就一直被奉为圣人、素王，倍受推崇。古语云：天不生仲尼，万古如长夜。然而孔子的身世是一个难 郑国在春秋时是战祸最剧的国家，而内部大族多，斗争激烈，所谓＂国小而逼，族大多宠。＂像子产初当政时，派贵族伯石去为国家办一件事，竟要求先许愿给他土地作报偿才去，子产同意，说这是要先安定大族的办法。史记、张仪、成书、兵法、内容来自互联网与用户投稿，仅供学习，如涉侵权，请发邮件到wenhz@foxmail.com，通知删除，敬请谅解。