△论文下诗
或言今人作诗，多要有出处。曰：“‘关关雎鸠’，出在何处？”文蔚。
因说诗，曰：“曹操作诗必说周公，如云：‘山不厌高，水不厌深；周公吐哺，天下归心！’又，苦寒行云：‘悲彼东山诗。’他也是做得个贼起，不惟窃国之柄，和圣人之法也窃了！”夔孙。
诗见得人。如曹操虽作酒令，亦说从周公上去，可见是贼。若曹丕诗，但说饮酒。
古诗须看西晋以前，如乐府诸作皆佳。杜甫夔州以前诗佳；夔州以后自出规模，不可学。苏黄只是今人诗。苏才豪，然一滚说尽，无余意；黄费安排。德明。
选中刘琨诗高。东晋诗已不逮前人，齐梁益浮薄。鲍明远才健，其诗乃选之变体，李太白专学之。如“腰镰刈葵藿，倚杖牧鸡豚”，分明说出个倔强不肯甘心之意。如“疾风冲塞起，砂砾自飘扬；马尾缩如猬，角弓不可张”，分明说出边塞之状，语又俊健。方子。
渊明诗平淡出于自然。后人学他平淡，便相去远矣。某后生见人做得诗好，锐意要学。遂将渊明诗平侧用字，一一依他做。到一月后便解自做，不要他本子，方得作诗之法。
或问：“‘形夭无千岁’，改作‘形天舞干戚’，如何？”曰：“山海经分明如此说，惟周丞相不信改本。向芗林家藏邵康节亲写陶诗一册，乃作‘形夭无千岁’。周丞相遂跋尾，以康节手书为据，以为后人妄改也。向家子弟携来求跋，某细看，亦不是康节亲笔，疑熙丰以后人写，盖赝本也。盖康节之死在熙宁二三年间，而诗中避‘畜’讳，则当是熙宁以后书。然笔画嫩弱，非老人笔也。又不欲破其前说，遂还之。”雉。
苏子由爱选诗“亭皋木叶下，陇首秋云飞”，此正是子由慢底句法。某却爱“寒城一以眺，平楚正苍然”，十字却有力！雉。
齐梁间之诗，读之使人四肢皆懒慢不收拾。
晋人诗惟谢灵运用古韵，如“佑”字协“烛”字之类。唐人惟韩退之柳子厚白居易用古韵，如毛颖传“牙”字、“资”字、“毛”字皆协“鱼”字韵是也。人杰。
唐明皇资禀英迈，只看他做诗出来，是甚么气魄！今唐百家诗首载明皇一篇早渡蒲津关，多少飘逸气概！便有帝王底气焰。越州有石刻唐朝臣送贺知章诗，亦只有明皇一首好，有曰：“岂不惜贤达，其如高尚何！”雉。
李太白诗不专是豪放，亦有雍容和缓底，如首篇“大雅久不作”，多少和缓！陶渊明诗人皆说是平淡。据某看，他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者是咏荆轲一篇，平淡底人如何说得这样言语出来！雉。
张以道问：“太白五十篇古风不似他诗，如何？”曰：“太白五十篇古风是学陈子昂感遇诗，其间多有全用他句处。”义刚。
杜诗初年甚精细，晚年横逆不可当，只意到处便押一个韵。如自秦州入蜀诸诗，分明如画，乃其少作也。李太白诗非无法度，乃从容于法度之中，盖圣于诗者也。古风两卷多效陈子昂，亦有全用其句处。太白去子昂不远，其尊慕之如此。然多为人所乱，有一篇分为三篇者，有三篇合为一篇者。方子。佐同。
李太白终始学选诗，所以好。杜子美诗好者亦多是效选诗，渐放手，夔州诸诗则不然也。雉。
或问：“李白：‘清水出芙蓉，天然去雕饰。’前辈多称此语，如何？”曰：“自然之好，又不如‘芙蓉露下落，杨柳月中疏’，则尤佳。”雉。
“人多说杜子美夔州诗好，此不可晓。夔州诗却说得郑重烦絮，不如他中前有一节诗好。鲁直一时固自有所见。今人只见鲁直说好，便却说好，如矮人看戏耳！”问：“韩退之潮州诗，东坡海外诗如何？”曰：“却好。东坡晚年诗固好。只文字也多是信笔胡说，全不看道理。”雉。
杜子美晚年诗都不可晓。吕居仁尝言，诗字字要响。其晚年诗都哑了，不知是如何，以为好否？
杜诗：“万里戎王子，何年别月支？”后说花云云，今人只说道戎王子自月支带得花来。此中尝有一人在都下，见一蜀人遍铺买戎王子，皆无。曰：“是蜀中一药，为本草不曾收，今遂无人蓄。”方晓杜诗所言。
文字好用经语，亦一病。老杜诗：“致思远恐泥。”东坡写此诗到此句云：“此诗不足为法。”璘。
杜诗最多误字。蔡兴宗正异固好而未尽。某尝欲广之，作杜诗考异，竟未暇也。如“风吹苍江树，雨洒石壁来”，“树”字无意思，当作“去”字无疑，“去”字对“来”字。又如蜀有“漏天”，以其西北阴盛，常雨，如天之漏也，故杜诗云：“鼓角漏天东。”后人不晓其义，遂改“漏”字为“满”，似此类极多。雉。
“天阅象纬逼”，蔡兴宗作“天窥”，近是。蔡云：“古本作‘窥’。”史：“以管窥天。”佐。
杜子美“暗飞萤自照”，语只是巧。韦苏州云：“寒雨暗深更，流萤度高阁。”此景色可想，但则是自在说了。因言：“国史补称韦‘为人高洁，鲜食寡欲。所至之处，扫地焚香，闭合而坐。’其诗无一字做作，直是自在。其气象近道，意常爱之。”问：“比陶如何？”曰：“陶却是有力，但语健而意闲。隐者多是带气负性之人为之。陶欲有为而不能者也，又好名。韦则自在，其诗直有做不着处便倒塌了底。晋宋间诗多闲淡。杜工部等诗常忙了。陶云“身有余劳，心有常闲”，乃礼记“身劳而心闲则为之也”。方。
韦苏州诗高于王维孟浩然诸人，以其无声色臭味也。方。
韩诗平易。孟郊吃了饱饭，思量到人不到处。联句中被他牵得，亦着如此做。
人不可无戒慎恐惧底心。庄子说，庖丁解牛神妙，然才到那族，必心怵然为之一动，然后解去。心动便是惧处。韩文斗鸡联句云：“一喷一醒然，再接再砺乃！”谓虽困了，一以水喷之便醒。“一喷一醒”，即所谓惧也。此是孟郊语，也说得好。又曰：“争观云填道，助叫波翻海！”此乃退之之豪；“一喷一醒然，再接再砺乃！”此是东野之工。雉。
韩退之诗：“强怀张不满，弱力阙易盈。”上句是助长，下句是歉。雉。
退之木鹅诗末句云：“直割苍龙左耳来！”事见龙川志，正是木鹅事。
李贺较怪得些子，不如太白自在。又曰：“贺诗巧。”义刚。
刘叉诗：“斗柄寒垂地，河流冻彻天。”介甫诗：“柳树鸣蜩绿暗，荷花落日红酣。”王建田家留客云：“丁宁回语屋中妻，有客莫令儿夜啼！”方子。
诗须是平易不费力，句法混成。如唐人玉川子辈句语虽险怪，意思亦自有混成气象。因举陆务观诗：“春寒催唤客尝酒，夜静卧听儿读书。”不费力，好。赐。
“行年三十九，岁莫日斜时。孟子心不动，吾今其庶几！”此乐天以文滑稽也。然犹雅驯，非若今之作者村里杂剧也！方子。佐同。
白乐天琵琶行云“嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘”云云，这是和而淫；至“凄凄不似向前声，满坐重闻皆淹泣”！这是淡而伤。道夫。
唐文人皆不可晓。如刘禹锡作诗说张曲江无后，及武元衡被刺，亦作诗快之。白乐天亦有一诗畅快李德裕。乐天，人多说其清高，其实爱官职。诗中凡及富贵处，皆说得口津津地涎出。杜子美以稷契自许，未知做得与否？然子美却高，其救房琯，亦正。必大。
木兰诗只似唐人作。其间“可汗”“可汗”，前此未有。方子。
黄巢入京师，其夜有人作诗贴三省门骂之。次日尽搜京师，识字者一切杀之。诗莫盛于唐，亦莫惨于唐也！扬。
先生偶诵寒山数诗，其一云：“城中娥眉女，珠佩何珊珊！鹦鹉花间弄，琵琶月下弹。长歌三日响，短舞万人看。未必长如此，芙蓉不奈寒！”云：“如此类，煞有好处，诗人未易到此。公曾看否？”寿昌对：“亦尝看来。近日送浩来此洒扫时，亦尝书寒山一诗送行云：“养子未经师，不及都亭鼠。何曾见好人？岂闻长者语？为染在薰莸，应须择朋侣。五月败鲜鱼，勿令他笑汝！”寿昌。
因举石曼卿诗极有好处，如“仁者虽无敌，王师固有征；无私乃时雨，不杀是天声”长篇。某旧于某人处见曼卿亲书此诗大字，气象方严遒劲，极可宝爱，真所谓“颜筋柳骨”！今人喜苏子美字，以曼卿字比之，子美远不及矣！某尝劝其人刻之，不知今安在。曼卿诗极雄豪，而缜密方严，极好。如筹笔驿诗：“意中流水远，愁外旧山青。”又“乐意相关禽对语，生香不断树交花”之句极佳，可惜不见其全集，多于小说诗话中略见一二尔。曼卿胸次极高，非诸公所及。其为人豪放，而诗词乃方严缜密，此便是他好处，可惜不曾得用！雉。子蒙同。
东坡作诗讥一昏闇之人，有句云：“烟雨塞九窍！”黎蒙子诗。璘。
蜚卿问山谷诗，曰：“精绝！知他是用多少工夫。今人卒乍如何及得！可谓巧好无余，自成一家矣。但只是古诗较自在，山谷则刻意为之。”又曰：“山谷诗忒好了。”道夫。
陈后山初见东坡时，诗不甚好。到得为正字时，笔力高妙。如题赵大年所画高轩过图云：“晚知画书真有益，却悔岁月来无多！”极有笔力。其中云“八二”者，乃大年行次也。雉。
“闭门觅句陈无己，对客挥毫秦少游。”无己平时出行，觉有诗思，便急归，拥被卧而思之，呻吟如病者，或累日而后成，真是“闭门觅句”。如秦少游诗甚巧，亦谓之“对客挥毫”者，想他合下得句便巧。张文潜诗只一笔写去，重意重字皆不问，然好处亦是绝好。淳。
陈博士在坡公之门，远不及诸公。未说如秦黄之流，只如刘景文诗云：“四海共知霜满鬓，重阳曾插菊花无？”陈诗无此句矣。其杂文亦自不及备论。道夫。
山谷集中赠觉范诗乃觉范自作。又曰：“山谷诗乃洪驹父辈删集。”刚。
觉范诗如何及得参寥！义刚。
张文潜诗有好底多，但颇率尔，多重用字。如梁甫吟一篇，笔力极健。如云“永安受命堪垂涕，手挈庸儿是天意”等处，说得好，但结末差弱耳。又曰：“张文潜大诗好，崔德符小诗好。”又曰：“苏子由诗有数篇，误收在文潜集中。”雉。
崔德符鱼诗云：“小鱼喜亲人，可钩亦可扛；大鱼自有神，出没不可量。”如此等作甚好，文鉴上却不收。不知如何正道理不取，只要巧！
潘邠老有一诗，一句说一事，更成甚诗！必大。
古人诗中有句，今人诗更无句，只是一直说将去。这般诗，一日作百首也得。如陈简斋诗：“乱云交翠壁，细雨湿青松”；“暖日薰杨柳，浓阴醉海棠”，他是什么句法！雉。
“高宗最爱简斋：‘客子光阴诗卷里，杏花消息雨声中。’”又问坐闲云：“简斋墨梅诗，何者最胜？”或以“皋”字韵一首对。先生曰：“不如‘相逢京洛浑依旧，惟恨缁尘染素衣！’”雉。
刘叔通屡举简斋：“六经在天如日月，万事随时更故新。江南丞相浮云坏，洛下先生宰木春！”前谓荆公，后谓伊川。先生曰：“此诗固好，然也须与他分一个是非始得。天下之理，那有两个都是？必有一个非。”雉。
有人过昭陵题绝句云：“桑麻不扰岁丰登，边将无功吏不能。四十二年那忍说，西风吹泪过昭陵！”后来人说是刘信叔诗也。广。
“政尔雪峰千百众，澹然云水一孤僧。”曾文清诗。璘。
举南轩诗云：“卧听急雨打芭蕉。”先生曰：“此句不响。”曰：“不若作‘卧闻急雨到芭蕉’。”又言：“南轩文字极易成。尝见其就腿上起草，顷刻便就！”至。
刘叔通江文卿三人皆能诗：叔通放体不拘束底诗好，文卿有格律入规矩底诗好。游开子蒙尝和刘叔通诗：“昨夜刘郎叩角歌，朔云寒雪满山阿。文章无用乃如此，富贵不来争柰何！雉录又四句云：“邴郑乡尝依北海，晁张今复事东坡。吹嘘合有飞腾便，未用溪头买钓蓑。”此诗若遇苏黄，须提掇他。文蔚。雉录云：“先生屡称之曰：‘诗须不费力方好。此等使苏黄见之，当赏音。人固有遇耳。’”
方伯谟诗不及其父钱监公豪壮。黄子厚诗却老硬，只是太枯淡。徐思远玉山人。与汝谈，比诸人较好。思远乃程克俊之甥，亦是有源流。雉。
或问赵昌父徐斯远韩仲止。曰：“昌父较恳恻。”又问三兄诗文。曰：“斯远诗文虽小，毕竟清。”文蔚。
“力推狞龙借水饮，手却猛虎夺石坐。”刘淳叟诗。云谷有虎挨石，淳叟作此，自以为好，不可晓。璘。
谷帘水所以好处，某向欲作一首形容之，然极难言。大概到口便空又滑，然此两字亦说未出。必大。
“龙羇新天子，羊裘老故人！”意味。道夫。
“群趋浴沂水，遥集舞雩风。”同安日试风乎舞雩诗。
蔡京父子在京城之西两坊对赐甲第四区，极天下土木之工。一曰太师第，乃京之自居也；二曰枢密第，乃攸之居也；三曰驸马第，乃鞗之居也；四曰殿监第，乃攸子之居也。攸妻刘，乃明达明节之族，有宠，而二刘不能容，乃出嫁攸，权宠之盛亚之。京攸四第对开，金碧相照。尝见上官仲恭诗一篇，其闲有城西曲，言蔡氏奢侈败亡之事，最为豪健。末云：“君不见，乔木参天独乐园，至今犹是温公宅！”仲恭乃上官彦衡之子也，惜乎其诗不行于世！雉。
本朝妇人能文，只有李易安与魏夫人。李有诗，大略云“两汉本继绍，新室如赘疣”云云。“所以嵇中散，至死薄殷周。”中散非汤武得国，引之以比王莽。如此等语，岂女子所能！
有鬼诗云：“莺声不逐春光老，花影长随日脚流。”庚。
有僧月夜看海潮，得句云“沙边月□潮回”，而无对。因看风飘木叶，乃云：“木末风随叶下”，虽对不过，亦且如此。
问曾慥所编百家诗。曰：“只是他所见如此。他要无不会，诗词文章字画外，更编道书八十卷。又别有一书甚少，名八段锦，看了便真以为是神仙不死底人。”
古乐府只是诗，中间却添许多泛声。后来人怕失了那泛声，逐一声添个实字，遂成长短句，今曲子便是。胡泳。
作诗间以数句适怀亦不妨。但不用多作，盖便是陷溺尔。当其不应事时，平淡自摄，岂不胜如思量诗句？至如真味发溢，又却与寻常好吟者不同。
近世诸公作诗费工夫，要何用？元佑时有无限事合理会，诸公却尽日唱和而以。今言诗不必作，且道恐分了为学工夫。然到极处，当自知作诗果无益。必大。
今人所以事事做得不好者，缘不识之故。只如个诗，举世之人尽命去奔去声。做，只是无一个人做得成诗。他是不识，好底将做不好底，不好底将做好底。这个只是心里闹，不虚静之故。不虚不静故不明，不明故不识。若虚静而明，便识好物事。虽百工技艺做得精者，也是他心虚理明，所以做得来精。心里闹，如何见得！僩。
诗社中人言，诗皆原于赓歌。今观其诗，如何有此意？
作诗先用看李杜，如士人治本经。本既立，次第方可看苏黄以次诸家诗。广。敬仲同。
因林择之论赵昌父诗，曰：“今人不去讲义理，只去学诗文，已落第二义。况又不去学好底，却只学去做那不好底。作诗不学六朝，又不学李杜，只学那峣崎底。今便学得十分好后，把作甚么用？莫道更不好。如近时人学山谷诗，然又不学山谷好底，只学得那山谷不好处。”择之云：“后山诗恁地深，他资质尽高，不知如何肯去学山谷。”曰：“后山雅健强似山谷，然气力不似山谷较大，但却无山谷许多轻浮底意思。然若论叙事，又却不及山谷。山谷善叙事掅，叙得尽，后山叙得较有疏处。若散文，则山谷大不及后山。淳录云：“后山诗雅健胜山谷，无山谷潇洒轻扬之态。然山谷气力又较大，叙事咏物，颇尽事情。其散文又不及后山。”择之云：“欧公好梅圣俞诗，然圣俞诗也多有未成就处。”曰：“圣俞诗不好底多。如河豚诗，当时诸公说道恁地好，据某看来，只似个上门骂人底诗；只似脱了衣裳，上人门骂人父一般，初无深远底意思。后山山谷好说文章，临作文时，又气馁了。老苏不曾说，到下笔时做得却雄健。”义刚。淳略。
今江西学者有两种：有临川来者，则渐染得陆子静之学；又一种自杨谢来者，又不好。子静门犹有所谓“学”。不知穷年穷月做得那诗，要作何用？江西之诗，自山谷一变至杨廷秀，又再变，遂至于此。本朝杨大年虽巧。然巧之中犹有混成底意思，便巧得来不觉。及至欧公，早渐渐要说出来。然欧公诗自好，所以他喜梅圣俞诗，盖枯淡中有意思。欧公最喜一人送别诗两句云：“晓日都门道，微叙草树秋。”又喜王建诗：“曲径通幽处，禅房花木深。”欧公自言平生要道此语不得。今人都不识这意思，只要嵌字，使难字，便云好。雉。
先生因说：“古人做诗，不十分着题，却好；今人做诗，愈着题，愈不好。”或举某人会做诗。曰：“他是某人外甥，他家都会做诗，自有文种。”又云：“某尝谓气类近，风土远；气类才绝，便从风土去。且如北人居婺州，后来皆做出婺州文章，间有婺州乡谈在里面者，如吕子约辈是也。”焘。
或问：“仓颉作字，亦非细人。”曰：“此亦非自撰出，自是理如此。如‘心’、‘性’等字，未有时，如何撰得？只是有此理，自流出。”可学。字附。
大凡字，只声形二者而已。如“杨”字，“木”是形，“昜”是声，其余多有只从声者。按：六书中，形声其一。□。
凡字，如“杨、柳”字，“木”是文，“昜、卯”是字；如“江、河”字，“水”是文，“工、可”是字。字者，滋也，谓滋添者是也。扬。
因说协韵，先生曰：“此谓有文有字。文是形，字是声。文如从‘水’从‘金’从‘木’从‘日’从‘月’之类；字是‘皮、可、工、奚’之类。故郑渔仲云：‘文，眼学也；字，耳学也。’盖以形、声别也。”时举。
“壹、贰、参、肆”，皆是借同声字。“柒”字本无此字，唯有“漆、沮”之“漆”。“漆”字草书颇似“柒”，遂误以为真。洪氏隶释辨不及此。闳袓。
“世”字与“太”字，古多互用。如太子为世子，太室为世室之类。广。
黄直卿云：“如佣雇之‘佣’，也只训‘用’。以其我用他，故将雇以还其力。由此取义，此皆是两通底字。”义刚。
“夷、狄”字，皆从禽兽旁。“苗”本有“反犬”。古人字通用，无亦得。义刚。
古人相形造字，自是动不得。如“辔”字，后面一个“车”，两边从“系”，即缠绳也，前面口字，即马口也，马口中衔着缠绳也。子蒙。
秦篆今皆无此本，而今只是摹本，自宋莒公已不见此本了。义刚。
说文亦有误解者，亦有解不行者。音是徐铉作，许氏本无。必大。
玉篇偏傍多误收者，如“者、考、老”是也。□。
韵书难理会。如昨日检“抑”字，玉篇说文中捡“□”及“邑”附，皆不见。后来在集韵中寻出，乃云：“反印也”，却在“印”部寻得。元来无挑“□”，如此写“●”。义刚。
字之反切，其字母同者，便可互用，如“戎、汝”是也。“逝”字从“折”，故可与“害”字协韵。必大。
五方之民，言语不通，却有暗合处。盖是风气之中有自然之理，便有自然之字，非人力所能安排，如“褔”与“备”通。
洪州有一部洪韵。太平州亦有部韵家文字。义刚。
二王书，某晓不得，看着只见俗了。今有个人书得如此好俗。法帖上王帖中亦有写唐人文字底，亦有一释名底，此皆伪者。扬。
字说自不须辩。只看说文字类，便见王字无意思。字类有六，会意居其一。方。
字被苏黄胡乱写坏了。近见蔡君谟一帖，字字有法度，如端人正士，方是字。扬。
论书，因及东坡少壮老字之异。南康有人有一卷如此。因说：“南轩喜字，然不甚能辨。因有一伪书东坡题字，不好，南轩以“端庄”显之。因论麻衣易不难辨，南轩以快之故。尝劝其改一文，曰：“改亦只如是，不解更好了。”扬。
子瞻单勾把笔，钱穆父见之，曰：“尚未能把笔邪？”方。
山谷不甚理会得字，故所论皆虚；米老理会得，故所论皆实。嘉佑前前辈如此厚重。胡安定于义理不分明，然是甚气象！
鲁直论字学，只好于印册子上看。若看碑本，恐自未能如其所言。必大。
字法直黑内，黄鲁直论得玄甚，然其字却且如此。扬。
笔力到，则字皆好。不曰有笔力。如胸中别样，即动容周旋中礼。方。
写字不要好时，却好。文蔚。
“南海诸番书，煞有好者，字画遒劲，如古钟鼎款识。诸国各不同，风气初开时，此等事到处皆有开其先者，不独中国也。”或问古今字画多寡之异。曰：“古人篆刻笔画虽多，然无一笔可减。今字如此简约，然亦不可多添一笔。便是世变自然如此。”僩。
“邹德父楷书大学，今人写得如此，亦是难得。只是黄鲁直书自谓人所莫及，自今观之，亦是有好处；但自家既是写得如此好，何不教他方正？须要得恁欹斜则甚？又他也非不知端楷为是，但自要如此写；亦非不知做人诚实端悫为是，但自要恁地放纵。”道夫问：“何谓书穷八法？”曰：“只一点一画，皆有法度，人言‘永’字体具八法。”行夫问：“张于湖字，何故人皆重之？”曰：“也是好，但是不把持，爱放纵。本朝如蔡忠惠以前，皆有典则。及至米元章黄鲁直诸人出来，便不肯恁地。要之，这便是世态衰下，其为人亦然。”道夫言：“寻尝见鲁直亦说好话，意谓他与少游诸人不同。”曰：“他也却说道理。但到做处，亦与少游不争多。他一辈行皆是恁地。”道夫曰：“也是坡公做头，故他们从而和之。”曰：“然。某昨日看他与李方叔一诗，说他起屋，有甚明窗净几，眼前景致，末梢又只归做好吟诗上去。若是要只粗说，也且说读书穷究古今成败之类亦可，如何却专要吟诗便了？”道夫曰：“看他也是将这个来做一个紧要处。”曰：“他是将来做个大事看了，如唐韩柳皆是恁地。”道夫云：“尝爱欧公诗云：‘至哉天下乐！终日在书案。’这般意思甚好。”曰：“他也是说要读书。只欧公却于文章似说不做亦无紧要。如送徐无党序所谓‘无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳’，皆是这意思。”道夫曰：“前辈皆有一病。如欧公又却疑系辞非孔子作。”曰：“这也是他一时所见。如系辞文言若是孔子做，如何又却有‘子曰’字？某尝疑此等处，如五峰刻通书相似，去了本来所有篇名，却于每篇之首加一‘周子曰’字。通书去了篇名，有篇内无本篇字，如‘理性命’章者，煞不可理会。盖‘厥彰厥微，匪灵弗莹’，是说理；‘刚善刚恶，柔亦如之，中焉止矣’，是说性，自此以下却说命。章内全无此三字，及所加‘周子曰’三字又却是本所无者。次第易系文言亦是门人弟子所剿入尔。”道夫问：“五峰于通书何故辄以己意加损？”曰：“他病痛多，又寄居湖湘间，士人希疏。兼他自立得门庭又高，人既未必信他；被他门庭高，人亦一向不来。来到他处个，又是不如他底，不能问难，故绝无人与之讲究，故有许多事。”道夫曰：“如他说‘孟子道性善’，似乎好奇，全不平帖。”曰：“他不是好奇，只是看不破，须着如此说。又如疑孟辨别自做出一样文字，温公疑得固自不是，但他个更无理会。某尝谓，今只将前辈与圣贤说话来看，便见自家不及他处。今孟子说得平易如此，温公所疑又见明白，自家却说得恁地聱牙，如何辨得他倒！”道夫曰：“如此则是他只见那一边，不知有这一边了。”曰：“他都不知了。只如杨氏为我，只知为我，都不知圣贤以天地万物为一体，公其心而无所私底意思了。又如老氏之虚无清净，他只知个虚无清净。今人多言释氏本自见得这个分明，只是见人如何，遂又别为一说。某谓岂有此理！只认自家说他不知，便得。”先生以手指其下月曰：“他若知之，则白处便须还是白，黑处便须还是黑，岂有知之而不言者？此孟子所谓‘诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷’。辞之不平，便是他蔽了，蔽了便陷，陷了便离，离了便穷。且如五峰疑孟辨忽出甚‘感物而动者，众人也；感物而节者，贤人也；感物而通者，圣人也’。劈头便骂了个动。他之意，是圣人之心虽感物，只静在这里，感物而动便不好。中间胡广仲只管支离蔓衍说将去，更说不回。某一日读文定春秋，有‘何况圣人之心感物而动’一语。某执以问之曰：‘若以为感物而动是不好底心，则文定当时何故有此说？’广仲遂语塞。”先生复笑而言曰：“盖他只管守着五峰之说不肯放，某却又讨得个大似五峰者与他说，只是以他家人自与之辨极好。道理只是见不破，彼便有许多病痛。”道夫。
△拾遗编成而又有遗者，萃此。
志气清明，思虑精一，炯然不昧，而常有以察于几微之间，则精矣；立心之刚，用力之笃，毅然自守，而常有以谨于毫厘之失，则一矣。
人心之动，变态不一。所谓“五分天理，五分人欲”者，特以其善恶交战而言尔。有先发于天理者，有先发于人欲者，盖不可以一端尽也。
人心但以形气所感者而言尔。具形气谓之人，合义理谓之道，有知觉谓之心。
便以动者为危，亦未当。若动于义理，则岂得谓之危乎？
“允执”，有常久不变之意者得之。此建别录所载。广录五条疑是答学书语。今入此。
寤寐者，心之动静也；有思无思者，又动中之动静也；思有善恶，又动中动，阳明阴浊也。有梦无梦者，又静中之动静也。梦有邪正，又静中动，阳明阴浊也。但寤阳而寐阴，寤清而寐浊，寤有主而寐无主，故寂然感通之妙，必于寤而言之。寤则虚灵知觉之体燀然呈露，如一阳复而万物生意皆可见；寐则虚灵知觉之体隐然潜伏，如纯坤月而万物生性不可窥。此答陈淳书，而详。
△问遗书
“忠信进德终日”以下，是说此一理，后言形气。今古人我皆一统，“神如在上，在左右”，是道体遍满。“诚”字是实理如此。
“射中鹄，舞中节，御中度。”无诚心则不中。言多不记。
“理义悦心是惬当。玩理养心则两进。”一是知而悦，一是养而悦。
“当知用心缓急。”如大经大体，是要先知用心，以此乃可缓缓进。
“曲能有诚”，有诚则不曲矣。盖诚者，圆成无欠阙者也。
“万物无一物失所”，是使之各得其分恰好处。
“人心活则周流”，无偏系即活。忧患乐好，皆偏系也。方谓，无私意则循天之理，自然周流。
“事君有犯无隐，事亲有隐无犯”，有时而可分。言事君亲之心本同也。
“只归之自然，则更无可观，更无可玩索。”上句谓不求其所以然，只说个自然，是颟顸也，谓不可如此尔。○龟山答人问赤子入井令求所以然一段，好。
“仁则固一，一所以为仁”，言所以一者是仁也。
“仁在事。”若不于事上看，如何见仁？
“退藏于密”，密是主静处，万化出焉者。动中之静，固是静；又有大静，万化森然者。
“断置”，言倒断措置也。
言四德，云：“不有其功，常久而已者也。”不有其功，言化育之无迹处为贞。因言：“贞于五常为智。孟子曰：‘知斯二者弗去是也。’既知，又曰‘弗去’，有两义。又，文言训‘正固’，又于四时为冬，冬有始终之义。王氏亦云，肾有两：有龟有蛇，所以朔易亦犹贞也。又传曰：‘贞各称其事。’”问：“咸传之九四说虚心贞一处，全似敬。”答云：“盖尝有语曰：‘敬，心之贞也。’”
孔子既知桓魋不能害己，又却微服过宋一段，有尽人事回造化立命之意。方。止此。
“知性善以忠信为本。”须是的然识得这个物事，然后从忠信做将去。若不识得这个，不知是做甚么，故曰：“先立乎其大者。”
问“敬先于知，然知至则敬愈分明”。曰：“此正如‘配义与道’。”
问“心无私主，有感皆通”。曰：“无私主也不是慏悻没理会，只是公。善则好之，恶则恶之；善则赏之，恶则刑之。此是圣人至公至神之化。心无私主，如天地一般，寒则遍天下皆寒，热则遍天下皆热，便是有感皆通。”曰：“心无私主最难。”曰：“亦是克去己私，心便无私主。心有私主，只是相契者便应，不相契者便不应。如好读书人，见书便爱；不好读书人，见书便不爱。”宇。
问：“‘应务不烦’是如何？”曰：“闲时不曾理会得，临时旋理会，则烦。若豫先理会得，则临时事来，便从自家理会得处理会将去。如理会得礼，则礼到面前便理会得；如理会得乐，则乐到面前便理会得，更不烦也。”焘。
天机有不器于物者，在方为方，在圆为圆。方。
先生曰：“自家理会得这道理，使天下之人皆理会得这道理，岂不是乐！”
尝言坐即靠倚，后来捱三四日便坐得。先生云：“气不从志处，乃是天理人欲交战处也。”季通。方。
神乃气之精明者耳。
“有翼其临。”翼，敬也。
“偻句成欺，黄裳亦误”，事见左传。
问：“范氏言宋襄公出母事，有‘生则致孝，死则尽礼’之说。然出母既义不可迎之以归，则所谓致孝尽礼者，恐只是遣使命往来遗问否？”曰：“恐只是如此。如定省之类，自是都做不得了。”因言：“宣姜全不成人，却有贤女：许穆夫人宋襄公母是也。春秋时，鲁最号礼义之国。然其间成甚风俗！”必大。
康节说形而上者不能出庄老，形而下者则尽之矣。因诵皇极书第一篇。二先生说下者不尽，亦不甚说。关子明说形而上者亦庄老。季通。方。