道之为物，唯恍唯惚。老子到底看见了什么？

　　《道德经》第21章论道，老子看见了什么？他阐述地是什么问题？用大生态生命万物有灵的二元论生态反映论来认识：老子阐述的万物之道，就是大生态世界的灵德论；也是人类认识大生态世界的《认识论》。何以见得，请看原文。第一段：孔德之容，唯道是从。
　　第一句提出了两个概念，一个德，一个道。德属于大生态生命世界；道属于宇宙物质世界。这没有争议。
　　引起争议地是德与道的关系。因为很多人都不明白这个关系，所以，老子要论述这个关系。道与德，它们是什么关系呢？老子说：孔德之容，惟道是从。就是说：大德是服从于大道的关系。这一句指代，非常明确！没有歧义。就是德遵道行。第二段：共三句话，第一句：道之为物，惟恍惟惚。
　　这是最最关键的一句话。它关键就关键在道之为物上。道之为物，就是说，我现在不是谈道，而是谈物了。这个物当然是指生态生命万物。这万物里还有道吗？道之为物，惟恍惟惚。这是强调道在万物中的样子。接下来的两句具体说明惟恍惟惚的内容。这就是老子论述的艺术了！在大生态世界里，到底应该怎样去服从道呢？下面的两句就是具体描述生态之道的。第二句：揭示道之为物时的生态本性：惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。
　　这很清楚，就是指万物之道中有表象，有实体物形。至于这个物形是动物物形还是植物物形？还是包括了万物的物形，你愿意怎么理解都可。我认为这个物形就是大生太世界万物的指称。这样理解是有真实意义的。第三句：专门阐述大生态世界的独有特点。那就是精神的存在。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。
　　这是老子在万物生存活动的空间又看到了它们的精神活动。这是中国文化独有独尊的认识形态。它肯定了这种精神活动的真实性（其精甚真）和这种精神的相互依存性（其中有信）。揭开了人类认识大生态世界的关键是认识它们的精神。中国人训养动物是最早的。早在文字文明之前，在那个语言发达的石器时代中晚期，就有了养狗的发现。在银多暮葬挖掘中，发现了大量的动物骨骸，都是人类通过精神训养成为生态领袖的。
　　那窈兮冥兮什么意思呢？书说是遥远幽深。其实我觉得用朦胧冥思更妥。为什么，因为遥远和幽深不能表达老子的用意。因为其中有精，其精甚真，其中有信。是玄学概念，是非实体命名的玄虚概念。精、真、信，是看不見、摸不到的。人们看到和听到的只是它们的活动和叫声。只有靠玄思冥想才能感悟到它们的精神。所以用了窃兮冥兮。窈兮冥兮解释为遥远幽深也不能说错，因遥远幽深就是看不清，因看不清而朦胧，因朦胧而冥想，这是老子把看不到、摸不着的精神写出来的本意。所以，我以为用朦胧冥思更为妥当。看明白了老子这三句话的真实内函，也就明白了老子阐述这三句话的内在逻辑递进关系了。由道之为物，惟恍惟惚的道、物转承的模糊状态，进入到可视可触的表象和物体层面，证明了万物的存在；之后，第三句，详细描述了看不见摸不着的精神存在；再到肯定这些精神状态及其作用的存在。就这样，步步递进地阐述和揭示了大生态世界生命万物有精有神的存在特征和灵德互动的依赖关系。这是人类最早以人文智慧反映论认识大生态生命万物有灵的生态观认识论的巅峰之作。是人类认识万物的第一部理性认识论里程碑之作。这个理程碑是中国2500年前竖立的。一直到今天，西方文化的宗教认识论，哲学认识论，达尔文生物学认识论，都还没有达到这个高度。我们是不是应该为中国文化的先知先觉而骄傲！最后一段两句：自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
　　最后两句明确点晴：指明了我的《认识论》和认识论的来源，就是自古及今，其名不去的文化传承，使我认识了生态万物以及精神面貌的特征。我凭什么能夠知道万物的精神状态？就是因为其名不去，我们依靠这些名字概念的一统性认知论知道的。多么真实而果断地结论，这即是老子自己学习思考的肯定，也是中华文明其名不去的文化成果！伟伟高哉呀！千古之立言，今朝之顿悟，炎皇文明之名之智之慧，不可丢呀！