志·卷二
礼仪二
隋文帝开皇中，将作大匠宇文恺依《月令》造明堂木样以献。帝令有司于京城 安业里内规兆其地，方欲崇建，而诸儒争论不定，竟议罢之。炀帝时，恺复献明堂 木样并议状，属迁都兴役，事又不就。终于隋代，季秋大享，恆在雩坛设祀。
高祖受禅，不遑创仪。太宗平定天下，命儒官议其制。贞观五年，太子中允孔 颖达以诸儒立议违古，上言曰：“臣伏寻前敕，依礼部尚书卢宽、国子助教刘伯庄 等议，以为‘从昆仑道上层祭天’。又寻后敕云：‘为左右阁道，登楼设祭。’臣 检六艺群书百家诸史，皆名基上曰堂，楼上曰观，未闻重楼之上而有堂名。《孝经》 云：‘宗祀文王于明堂’。不云明楼、明观，其义一也。又明堂法天，圣王示俭， 或有翦蒿为柱，葺茅作盖。虽复古今异制，不可恆然，犹依大典，惟在朴素。是以 席惟飐秸，器尚陶匏，用茧栗以贵诚，服大裘以训俭，今若飞楼架道，绮阁凌云， 考古之文，实堪疑虑。按《郊祀志》：汉武明堂之制，四面无壁，上覆以茅。祭五 帝于上座，祀后土于下防。臣以上座正为基上，下防惟是基下。既云无四壁，未审 伯庄以何知上层祭神，下有五室？且汉武所为，多用方士之说，违经背正，不可师 祖。又卢宽等议云：上层祭天，下堂布政，欲使人神位别，事不相干。臣以古者敬 重大事，与接神相似，是以朝觐祭祀，皆在庙堂，岂有楼上祭祖，楼下视朝？阁道 升楼，路便窄隘，乘辇则接神不敬，步往则劳勚圣躬。侍卫在旁，百司供奉。求之 典诰，全无此理。臣非敢固执愚见，以求己长。伏以国之大典，不可不慎。乞以臣 言下群臣详议。”侍中魏征议曰：“稽诸古训，参以旧图，其上圆下方，复庙重屋， 百虑一致，异轸同归。洎当涂膺箓，未遑斯礼；典午聿兴，无所取则。裴頠以诸儒 持论，异端蜂起，是非舛互，靡所适从，遂乃以人废言，止为一殿。宋、齐即仍其 旧，梁、陈遵而不改。虽严配有所，祭享不匮，求之典则，道实未弘。夫孝因心生， 礼缘情立。心不可极，故备物以表其诚；情无以尽，故饰宫以广其敬。宣尼美意， 其在兹乎！臣等亲奉德音，令参大议，思竭尘露，微增山海。凡圣人有作，义重随 时，万物斯睹，事资通变。若据蔡邕之说，则至理失于文繁；若依裴頠所为，则又 伤于质略。求之情理，未允厥中。今之所议，非无用舍。请为五室重屋，上圆下方， 既体有则象，又事多故实。下室备布政之居，上堂为祭天之所，人神不杂，礼亦宜 之。其高下广袤之规，几筵尺丈之制，则并随时立法，因事制宜。自我而作，何必 师古。廓千载之疑议，为百王之懿范。不使泰山之下，惟闻黄帝之法；汶水之上， 独称汉武之图。则通乎神明，庶几可俟，子来经始，成之不日。”议犹未决。
十七年五月，秘书监颜师古议曰：
明堂之制，爰自古昔，求之简牍，全文莫睹。始之黄帝，降及有虞，弥历夏、 殷，迄于周代，各立名号，别创规模。众说舛驳，互执所见，巨儒硕学，莫有详通。 斐然成章，不知裁断。究其指要，实布政之宫也。徒以战国纵横，典籍废弃；暴秦 酷烈，经礼湮亡。今之所存，传记杂说，用为准的，理实芜昧。然《周书》之叙明 堂，纪其四面，则有应门、雉门，据此一堂，固是王者之常居耳。其青阳、总章、 玄堂、太庙及左个、右个，与四时之次相同，则路寝之义，足为明证。又《文王居 明堂》之篇：带以弓蜀，祠于高禖。下九门磔禳以御疾疫，置梁除道以利农夫， 令国有酒以合三族。”凡此等事，皆合《月令》之文。观其所为，皆在路寝者也。 《戴礼》：“昔周公朝诸侯于明堂之位，天子负斧扆南向而立。明堂也者，明诸侯 之尊卑也。”《周官》又云“周人明堂，度九尺之筵，东西九筵，堂一筵。”据其 制度，即大寝也。《尸子》亦曰：“黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷曰阳馆，周曰 明堂。”斯皆路寝之征，知非别处。大戴所说，初有近郊之言，复称文王之庙，进 退无据，自为矛盾。原夫负扆受朝，常居出入，既在皋库之内，亦何云于郊野哉？ 《孝经传》云“在国之阳”，又无里数。
汉武有怀创造，询于搢绅，言论纷然，终无定据，乃立于汶水之上而宗祀焉， 明其不拘远近，无择方面。孝成之代，表行城南，虽有其文，厥功靡立。平帝元始 四年，大议营创。孔牢等乃以为明堂、辟雍、太学，其实一也，而有三名。金褒等 又称经传无文，不能分别同异。中兴之后，蔡邕作论，复云明堂太庙，一物二名。 郑玄则曰：“在国之阳，三里之外。”淳于登又云：“三里之外，七里之内，丙巳 之地。”颍容《释例》亦云：“明堂太庙，凡有八名，其体一也。”苟立同异，竞 为巧说，并出自胸怀，曾无师祖。审夫功成作乐，理定制礼，草创从宜，质文递变。 旌旗冠冕，古今不同，律度权衡，前后不一，随时之义，断可知矣。假如周公旧章， 犹当择其可否；宣尼彝则，尚或补其阙漏。况郑氏臆说，淳于謏闻，匪异守株，何 殊胶柱？愚谓不出墉雉，迩接宫闱，实允事宜，谅无所惑。但当上遵天旨，祗奉德 音，作皇代之明堂，永贻范于来叶。区区碎议，皆略而不论。
又上表曰：“明堂之制，陛下已发德音，久令详议。但以学者专固，人人异言， 损益不同，是非莫定。臣愚以为五帝之后，两汉已前，高下方圆，皆不相袭。惟在 陛下圣情创造，即为大唐明堂，足以传于万代，何必论户牖之多少，疑阶庭之广狭？ 若恣儒者互说一端，久无断决，徒稽盛礼，昔汉武欲草封禅仪，博望诸生，所说不 同，莫知孰是。唯御史大夫倪宽劝上自定制度，遂成登封之礼。臣之愚诚，亦望陛 下斟酌繁省，为其节文，不可谦拒，以淹大典。”寻以有事辽海，未暇营创。
永徽二年七月二日，敕曰：“上玄幽赞，崇高而不言；皇王提象，代神功而理 物。是知五精降德，爰应帝者之尊；九室垂文，用纪处天之业。且合宫、灵府，创 鸿规于上代；太室、总章，标茂范于中叶。虽质文殊制，奢俭异时，然其立天中， 作人极，布政施教，其归一揆。朕嗣膺下武，丕承上烈，思所以答眷上灵，聿遵孝 享，而法宫旷礼，明堂寝构。今国家四表无虞，人和岁稔，作范垂训，今也其时。 宜令所司与礼官学士等考核故事，详议得失，务依典礼，造立明堂。庶旷代阙文， 获申于兹日；因心展敬，永垂于后昆。其明堂制度，令诸曹尚书及左右丞侍郎、太 常、国子秘书官、弘文馆学士同共详议。”
于是太常博士柳宣仍郑玄义，以为明堂之制，当为五室。内直丞孔志约据《大 戴礼》及卢植、蔡邕等义，以为九室。曹王友赵慈皓、秘书郎薛文思等各造明堂图。 诸儒纷争，互有不同。上初以九室之议为是，乃令所司详定形制及辟雍门阙等。
明年六月，内出九室样，仍更令有司损益之。有司奏言：
内样：堂基三重，每基阶各十二。上基方九雉，八角，高一尺。中基方三百尺， 高一筵。下基方三百六十尺，高一丈二尺。上基象黄琮，为八角，四面安十二阶。 请从内样为定。基高下仍请准周制高九尺，其方共作司约准一百四十八尺。中基下 基，望并不用。又内样：室各方三筵，开四闼、八窗。屋圆楣径二百九十一尺。按 季秋大飨五帝，各在一室，商量不便，请依两汉季秋合飨，总于太室。若四时迎气 之祀，则各于其方之室。其安置九室之制，增损明堂故事，三三相重。太室在中央， 方六丈。其四隅之室，谓之左右房，各方二丈四尺。当太室四面，青阳、明堂、总 章、玄堂等室，各长六丈，以应太室；阔二丈四尺，以应左右房。室间并通巷，各 广一丈八尺。其九室并巷在堂上，总方一百四十四尺，法坤之策。屋圆楣、楯、檐， 或为未允。请据郑玄、卢植等说，以前梁为楣，其径二百一十六尺，法乾之策。圆 柱旁出九室四隅，各七尺，法天以七纪。柱外余基，节作司约准面别各余一丈一尺。 内样：室别四闼、八窗，检与古同，请依为定。其户依古外设而不开。内样：外有 柱三十六，每柱十梁。内有七间，柱根以上至梁高三丈，梁以上至屋峻起，计高八 十一尺。上圆下方，飞檐应规，请依内样为定。其屋盖形制，仍望据《考工记》改 为四阿，并依礼加重檐，准太庙安鸱尾。堂四向五色，请依《周礼》白盛为便。其 四向各随方色。请施四垣及四门。
辟雍，按《大戴礼》及前代说，辟雍多无水广、内径之数。蔡邕云：“水广二 十四丈，四周于外。”《三辅黄图》云“水广四周”，与蔡邕不异，仍云“水外周 堤”。又张衡《东京赋》称“造舟为梁”。《礼记·明堂位》、《阴阳录》云： “水左旋以象天。”商量水广二十四丈，恐伤于阔，今请减为二十四步，垣外量取 周足。仍依故事造舟为梁，其外周以圆堤，并取《阴阳》“水行左旋”之制。
殿垣，按《三辅黄图》，殿垣四周方在水内，高不蔽日，殿门去殿七十二步。 准今行事陈设，犹恐窄小。其方垣四门去堂步数，请准太庙南门去庙基远近为制。 仍立四门八观，依太庙门别各安三门，施玄阃，四角造三重魏阙。
此后群儒纷竞，各执异议。尚书左仆射于志宁等请为九室，太常博士唐等 请为五室。高宗令于观德殿依两议张设，亲与公卿观之。帝曰：“明堂之礼，自古 有之。议者不同，未果营建。今设两议，公等以何者为宜？”工部尚书阎立德对曰： “两议不同，俱有典故。九室似暗，五室似明。取舍之宜，断在圣虑。”上以五室 为便，议又不定，由是且止。
至乾封二年二月，详宜略定，乃下诏曰：“朕以寡薄，忝承丕绪。奉二圣之遗 训，抚亿兆以初临，驭朽兢怀，推沟在念。而上玄垂祐，宗社降休，岁稔时和，人 殷俗阜。车书混一，文轨大同。检玉泥金，升中告禅，百蛮执贽，万国来庭，朝野 俱娱，华夷胥悦。但为郊禋严配，未安太室，布政施行，犹阙合宫。朕所以日昃忘 疲，中宵辍寝，讨论坟籍，错综群言，采三代之精微，探九皇之至赜，斟酌前载， 制造明堂。栋宇方圆之规，虽兼故实；度筵陈俎之法，独运财成。宣诸内外，博考 详议，求其长短，冀广异闻。而鸿生硕儒，俱称尽善，搢绅士子，并奏该通。创此 宏模，自我作古。因心既展，情礼获伸，永言宗祀，良深感慰。宜命有司，及时起 作，务从折中，称朕意焉。”于是大赦天下，改元为总章，分万年置明堂县。明年 三月，又具规制广狭，下诏曰：
合宫听朔，阐皇轩之茂范；灵府通和，敷帝勋之景化。殷人阳馆，青珪备礼； 姬氏玄堂，彤璋合献。虽运殊骊翰，时变质文，至于立天中，建皇极，轨物施教， 其归一揆。考图汶上，仅存公玉之仪；度室圭躔，才纪中元之制。属炎精坠驾，睿 宫毁籥，四海沦于沸鼎，九土陷于涂原。高祖太武皇帝杖钺唐郊，收钤雍野，纳祥 符于苍水，受灵命于丕山。飞沈泳沫，动植游源。太宗文皇帝盟津光誓，协降火而 登坛；丰谷断蛇，应屯云而鞠旅。封金贷岭，昭累圣之鸿勋；勒石丸都，成文考之 先志。固可以作化明堂，显庸太室。傍罗八柱，周建四门，木工不琢，土事无文， 丰约折衷，经始勿亟，阙文斯备，大礼聿修。
其明堂院每面三百六十步，当中置堂。按《周易》乾之策二百一十有六，坤之 策一百四十有四，总成三百六十，故方三百六十步。当中置堂，处二仪之中，定三 才之本，构兹一宇，临此万方。自降院每面三门，同为一宇，徘徊五间。按《尚书》， 一期有四时，故四面各一所开门；每时有三月，故每一所开三门；一期十有二月， 故周回总十二门。所以面别一门，应兹四序，既一时而统三月，故于一舍而置三门。 又《周易》三为阳数，二为阴数，合而为五，所以每门舍五间。院四隅各置重楼， 其四墉各依本方色。按《淮南子》，地有四维，故四楼。又按《月令》，水、火、 金、木、土五方各异色，故其墙各依本方之色。
基八面，象八方。按《周礼》“黄琮礼地”。郑玄注：琮者，八方之玉，以象 地形，故以祀地。则知地形八方。又按《汉书》，武帝立八觚坛以祀地。登地之坛， 形象地，故令为八方之基，以象地形。基高一丈二尺，径二百八十尺。按《汉书》， 阳为六律，阴为六吕。阳与阴合，故高一丈二尺。又按《周易》，三为阳数，八为 阴数。三八相乘，得二百四十尺。按《汉书》，九会之数有四十，合为二百八十， 所以基径二百八十尺。故以交通天地之和，错综阴阳之数。以明阳不独运，资阴和 以助成；阴不孤行，待阳唱而方应。阴阳两顺，天地咸亨，则百宝斯兴，九畴攸序。 基每面三阶，周回十二阶，每阶为二十五级。按《汉书》，天有三阶，故每面三阶； 地有十二辰，故周回十二阶。又按《文子》，从凡至圣，有二十五等，故每阶二十 五级。所以应符星而设阶，法台耀以疏陛，上拟霄汉之仪，下则地辰之数。又列兹 重级，用准圣凡。象皇极之高居，俯庶类而临耀。
基之上为一堂，其宇上圆。按《道德经》：天得一以清，地得一以宁，侯王得 一以为天下贞。又曰：道生一，一生二，二生三，三生万物。又按《汉书》：太极 元气，函三为一。又曰：天子以四海为家。故置一堂以象元气，并取四海为家之义。 又按《周礼》，“苍璧礼天”。郑玄注：璧圆以象天。故为宇上圆。堂每面九间， 各广一丈九尺。按《尚书》，地有九州，故立九间。又按《周易》，阴数十，故间 别一丈九尺，所以规模厚地，准则阴阳，法二气以通基，置九州于一宇。堂周回十 二门，每门高一丈七尺，阔一丈三尺。按《礼记》，一岁有十二月，所以置十二门。 又按《周易》，阴数十，阳数七，故高一丈七尺；又曰阳数五，阴数八，故阔一丈 三尺。所以调兹玉烛，应彼金辉，叶二气以循环，逐四序而迎节。堂周回二十四窗， 高一丈三尺，阔一丈一尺，二十三櫺，二十四明。按《史记》，天有二十四气，故 置二十四窗。又按《书》，一年十二月，并象闰，故高一丈三尺。又按《周易》， 天数一，地数十，故阔一丈一尺；又天数九，地数十，并四时成二十三，故二十三 櫺。又按《周易》，八纯卦之本体，合二十四爻，故有二十四明。列牖疏窗，象风 候气，远周天地之数，曲准阴阳之和。
堂心八柱，各长五十五尺。按《河图》，八柱承天，故置八柱。又按《周易》， 大衍之数五十有五，故长五十五尺。耸兹八柱，承彼九间，数该大衍之规，形符立 极之制。且柱为阴数，天实阳元，柱以阴气上升，天以阳和下降，固阴阳之交泰， 乃天地之相承。堂心之外，置四柱为四辅。按《汉书》，天有四辅星，故置四柱以 象四星。内以八柱承天，外象四辅明化，上交下泰，表里相成，叶台耀以分辉，契 编珠而拱极。八柱四辅之外，第一重二十柱。按《周易》，天数五，地数十，并五 行之数合而为二十，故置二十柱。体二仪而立数，叶五位以裁规，式符立极之功， 允应刚柔之道。八柱四辅之外，第二重二十八柱。按《史记》，天有二十八宿，故 有二十八柱。所以仰则乾图，上符景宿，考编珠而纪度，观列宿以迎时。八柱四辅 之外，第三重三十二柱。按《汉书》，有八节、八政、八风、八音，四八三十二柱。 调风御节，万物资以化成；布政流音，九区仰而贻则。外面周回三十六柱。按《汉 书》，一期三十六旬，故法之以置三十六柱。所以象岁时而致用，顺寒暑以通微， 璇玑之度无愆，玉历之期永契。八柱之外，修短总有三等。按《周易》，天、地、 人为三才，故置柱长短三等。所以拟三才以定位，高下相形；体万物以资生，长短 兼运。八柱之外，都合一百二十柱。按《礼记》，天子置三公、九卿、二十七大夫、 八十一元士，合为一百二十，是以置一百二十柱。分职设官，翊化资于多士；开物 成务，构春厦藉于群材。其上槛周回二百四柱。按《周易》，坤之策一百四十有四， 又《汉书》，九会之数有六十，故置二百四柱。所以采坤策之玄妙，法甲乙之精微， 环回契辰象之规，结构准阴阳之数。又基以象地，故叶策于坤元；柱各依方，复规 模于甲子。
重楣，二百一十六条。按《周易》，乾之策二百一十有六，故置二百一十六条。 所以规模《易》象，拟法乾元，应大衍之深玄，叶神策之至数。大小节级拱，总六 千三百四十五。按《汉书》，会月之数，六千三百四十五，故置六千三百四十五枚。 所以远采三统之文，傍符会月之数，契金仪而调节，偶璇历以和时。重干，四百八 十九枚。按《汉书》，章月二百三十五，闰月周回二百五十四，总成四百八十九， 故置四百八十九枚。所以法履端之奥义，象举正之芳猷，规模历象，发明章、闰。 下璟，七十二枚。按《易纬》，有七十二候，故置七十二枚。所以式模芳节，取规 贞候，契至和于昌历，偶神数于休期。上璟，八十四枚。按《汉书》，九会之数有 七十八。又按《庄子》：六合之外，圣人存而不论。司马彪注：天地四方为六合。 总成八十四，故置八十四枚。所以模范二仪，包罗六合，准会阴阳之数，周通气候 之源。枅，六十枚。按《汉书》，推太岁之法有六十，故置六十枚。所以兼该历数， 包括阴阳，采甲乙之深微，穷辰子之玄奥。连栱，三百六十枚。按《周易》，当期 之日，三百有六十，故置三百六十枚。所以叶周天之度，准当期之日，顺平分而成 岁，应晷运以循环。小梁，六十枚。按《汉书》，有六十甲子，故置六十枚。构此 虹梁，遐规凤历，傍竦四宇之制，遥符六甲之源。牵，二百二十八枚。按《汉书》， 章中二百二十八，故置二百二十八枚。所以应长历之规，象中月之度，广综阴阳之 数，傍通寒暑之和。方衡，一十五重。按《尚书》，五行生数一十有五，故置十五 重。结栋分间，法五行而演秘；疏楹叠构，叶生数以成规。南北大梁，二根。按 《周易》太极生两仪，故置二大梁。轨范乾坤，模拟天地，象玄黄之合德，表覆载 以生成。阳马，三十六道。按《易纬》，有三十六节，故置三十六道。所以显兹嘉 节，契此贞辰，分六气以燮阴阳，环四象而调风雨。椽，二千九百九十根。按《汉 书》，月法二千三百九十二，通法五百九十八，共成二千九百九十。所以偶推步之 规，合通法之数。是知疏椽构宇，则大壮之架斯隆，积月成年，则会历之规无爽。 大梠，两重，重别三十六条，总七十二。按《淮南子》，太平之时，五日一风，一 年有七十二风，故置七十二条。所以通规瑞历，叶数祥风，遥符淳俗之年，远则休 征之契。飞檐椽，七百二十九枚。按《汉书》，从子至午，其数七百二十九，故置 七百二十九枚。所以采辰象之宏模，法周天之至数。且午为阴本，子实阳源，子午 分时，则生成之道自著；阴阳合德，则覆载之义兹隆。
堂檐，径二百八十八尺。按《周易》，乾之策二百一十六，《易纬》云，年有 七十二候，合为二百八十八，故径二百八十八尺。所以仰叶乾策，远承贞候，顺和 气而调序，拟圆盖以照临。堂上栋，去基上面九十尺。按《周易》，天数九，地数 十，以九乘十，数当九十，故去基上面九十尺。所以上法圆清，下仪方载，契阴阳 之至数，叶交泰之贞符。又以兹天九，乘于地十，象阳唱而阴和，法乾施而坤成。 檐，去地五十五尺。按《周易》，大衍之数五十有五，故去地五十五尺。所以拟大 《易》之嘉数，通惟神之至赜，道合万象，理贯三才。上以清阳玉叶覆之。按《淮 南子》，清阳为天，合以清阳之色。
诏下之后，犹群议未决。终高宗之世，未能创立。
则天临朝，儒者屡上言请创明堂。则天以高宗遗意，乃与北门学士议其制，不 听群言。垂拱三年春，毁东都之乾元殿，就其地创之。四年正月五日，明堂成。凡 高二百九十四尺，东西南北各三百尺。有三层：下层象四时，各随方色；中层法十 二辰，圆盖，盖上盘九龙捧之；上层法二十四气，亦圆盖。亭中有巨木十围，上下 通贯，栭、栌ＬＲ、勣，藉以为本，亘之以铁索。盖为鸾鷟，黄金饰之，势若飞翥。 刻木为瓦，夹纻漆之。明堂之下施铁渠，以为辟雍之象。号万象神宫。因改河南县 为合宫县。诏曰：
黄轩御历，朝万方于合宫；丹陵握符，咨四岳于衢室。有虞辑瑞，总章之号既 存；大禹锡珪，重屋之名攸建。殷人受命，置阳馆以辨方；周室凝图，立明堂以经 野。用能范围三极，幽赞五神，展尊祖之怀，申宗祀之典。爰从汉、魏，迨及周、 隋、经始之制虽兴，修广之规未备。朕以庸昧，虔膺厚托，受寄于缀衣之夕，荷顾 于仍几之前。伏以高宗往年，已属意于阳馆，故京辅之县，预纪明堂之名；改元之 期，先著总章之号。朕于乾封之际，已奉表上尘，虽简宸心，未遑荣构。今以鼎郊 胜壤，圭邑奥区，处天地之中，顺阴阳之序，舟车是凑，贡赋攸均，爰藉子来之功， 式遵奉先之旨。
夫明堂者，天子宗祀之堂，朝诸侯之位也。开乾坤之奥策，法气象之运行，故 能使灾害不生，祸乱不作。眷言盛烈，岂不美欤！比者鸿儒礼官，所执各异，咸以 为明堂者，置之三里之外，七里之内，在国阳明之地。今既俯迩宫掖，恐黩灵祇， 诚乃布政之居，未为宗祀之所。朕乃为丙巳之地，去宫室遥远，每月所居，因时飨 祭，常备文物，动有烦劳，在于朕怀，殊非所谓。今故裁基紫掖，辟宇彤闱，经始 肇兴，成之匪日。但敬事天地，神明之德乃彰；尊祀祖宗，严恭之志方展。若使惟 云布政，负扆临人，则茅宇土阶，取适而已，岂必劳百姓之力，制九筵而御哉！诚 以获执蘋蘩，虔奉宗庙故也。时既沿革，莫或相遵，自我作古，用适于事。今以上 堂为严配之所，下堂为布政之居，光敷礼训，式展诚敬。来年正月一日，可于明堂 宗祀三圣，以配上帝。宜令礼官、博士、学士、内外明礼者，详定仪礼，务从典要， 速以奏闻。
永昌元年正月元日，始亲享明堂，大赦改元。其月四日，御明堂布政，颁九条 以训于百官。文多不载。翌日，又御明堂，飨群臣，赐缣纁有差。自明堂成后，纵 东都妇人及诸州父老入观，兼赐酒食，久之乃止。吐蕃及诸夷以明堂成，亦各遣使 来贺。载初元年冬正月庚辰朔，日南至，复亲飨明堂，大赦改元，用周正。翼日， 布政于群后。其年二月，则天又御明堂，大开三教。内史邢文伟讲《孝经》，命侍 臣及僧、道士等以次论议，日昃乃罢。
天授二年正月乙酉，日南至，亲祀明堂，合祭天地，以周文王及武氏先考、先 妣配，百神从祀，并于坛位次第布席以祀之。于是春官郎中韦叔夏奏曰：“谨按明 堂大享，唯祀五帝。故《月令》云：‘是月也，大享帝。’则《曲礼》所云‘大享 不问卜’，郑玄注云‘谓遍祭五帝于明堂，莫适卜’是也。又按《祭法》云：‘祖 文王而宗武王。’郑玄注云：‘祭五帝、五神于明堂曰祖、宗。’故《孝经》云： “宗祀文王于明堂，以配上帝。’据此诸文，明堂正礼，唯祀五帝，配以祖宗及五 帝、五官神等，自外余神，并不合预。伏惟陛下追远情深，崇禋志切，于明堂祀， 加昊天上帝、皇地祇，重之以先帝、先后配享，此乃补前王之阙典，弘严配之虔诚。 往以神都郊坛未建，乃于明堂之下，广祭众神，盖义出权时，非不刊之礼也。谨按 礼经：其内官、中官、五岳、四渎诸神，并合从祀于二至。明堂总奠，事乃不经。 然则宗祀配天之亲，杂与小神同荐，于严敬之道，理有不安。望请每岁元日，惟祀 天地大神，配以帝后。其五岳以下，请依礼于冬、夏二至，从祀方丘、圆丘，庶不 烦黩。”从之。时则天又于明堂后造天堂，以安佛像，高百余尺。始起建构，为大 风振倒。俄又重营，其功未毕。证圣元年正月丙申夜，佛堂灾，延烧明堂，至曙， 二堂并尽。寻时又无云而雷，起自西北。则天欲责躬避正殿。宰相姚璹曰：“此实 人火，非是天灾。至如成周宣榭，卜代逾长；汉武建章，盛德弥永。今明堂是布政 之所，非宗祀也。”则天乃御端门观酺宴，下诏令文武九品已上各上封事，极言无 有所隐。左拾遗刘承庆上疏曰：
臣闻自古帝王，皆有美恶，休祥所以昭其德，灾变所以知其咎，天道之常理， 王者之常事。然则休祥屡臻，不可矜功而自满；灾变奄降，不可轻忽而靡惊。故殷 宗以桑谷生朝，怀惧而自省，妖不胜德，遂立中兴之功；辛纣以雀生大鸟，恃福而 自盈，祥不胜骄，终至倾亡之祸。故知灾变之生，将以觉悟明主，扶持大业，使盛 而不衰。理须祗畏神心，惊惧天诫，饬身正事，业业兢兢，则凶往而吉来，转祸而 为福。昔殷汤祷身而降雨，成王省事以反风，宋公忧荧惑之灾，而应三舍之寿，高 宗惩雊鼎之异，而享百年之福，此其类也。
自陛下承天理物，至道事神，美瑞嘉祥，洊臻狎委，非臣所能尽述。日者变生 人火，损及神宫，惊惕圣心，震动黎庶。臣谨按《左传》曰：“人火曰火，天火日 灾。”人火因人而兴，故指火体而为称；天火不知何起，直以所灾言之。其名虽殊， 为害不别。又《汉书·五行志》曰：“火失性则自上而降，及滥焰妄起，灾宗庙， 烧宫馆。”自上而降，所谓天火；滥焰妄起，所谓人火。其来虽异，为患实同。王 者举措营为，必关幽显。幽为天道，显为人事，幽显迹通，天人理合。今工匠宿藏 其火，本无放燎之心：明堂教化之宫，复非延火之所。孽煨潜扇，倏忽成灾，虽则 因人，亦关神理。臣愚以为火发既先从麻主，后及总章，意将所营佛舍，恐劳而无 益。但崇其教，即是津梁，何假绀宫，言存汲引？既僻在明堂之后，又前逼牲牢之 筵，兼以厥构崇大，功多难毕。立像弘法，本拟利益黎元，伤财役人，却且烦劳家 国。承前大风摧木，天诫已显；今者毒焰冥炽，人孽复彰。圣人动作，必假天人之 助，一兴功役，二者俱违，厥应昭然，殆将缘此。
臣以为明堂是正阳之位，至尊所居，展礼班常，崇化立政，玉帛朝会，神灵依 凭。营之可曰大功，损之实非轻事，既失严禋之所，复伤孝理之情。陛下昨降明制， 犹申寅畏之旨，群僚理合兢畏震悚，勉力司存，岂合承恩耽乐，安然酺宴？又下人 感荷圣德，睹变憎惶，神体克宁，岂非深悦。但以火气初止，尚多惊惧，余忧未息， 遽以欢事遏之。臣恐忧喜相争，伤于情理。故传曰：“可忧而为乐，取忧之道。” 又古者有火，祭四墉。四墉，积阴之气，祈之以禳火灾。火，阳之气，欢乐阳事， 火气方胜，不可复兴阳事。臣闻灾变之兴，至圣不免，聿修其德，来患可禳。陛下 垂制博访，许陈至理。而左史张鼎以为“今既火流王屋，弥显大周之祥”，通事舍 人逢敏奏称，“当弥勒初成佛道时，有天魔烧宫，七宝台须臾散坏。”斯实谄妄之 邪言，实非君臣之正论。晻昧王化，无益万机。夫天道虽高，其察弥近；神心虽寂， 其听弥聪。交际皇王，事均影响。今大风烈火，谴告相仍，实天人丁宁，匡谕圣主， 便鸿基盆固，天禄永终之意也。伏愿陛下乾乾在虑，翼翼为怀，若涉巨川，如承大 祭，审其致灾之理，详其降眚之由，无瞢天人之心，而兴不急之役。则兆人蒙赖， 福禄靡穷，幸甚，幸甚。
则天寻令依旧规制重造明堂，凡高二百九十四尺，东西南北广三百尺。上施宝 凤，俄以火珠代之。明堂之下，圜饶施铁渠，以为辟雍之象。天册万岁二年三月， 重造明堂成，号为通天宫。四月朔日，又行亲享之礼，大赦，改元为万岁通天。翼 日，则天御通天宫之端扆殿，命有司读时令，布政于群后。其年，铸铜为九州鼎， 既成，置于明堂之庭，各依方位列焉。神都鼎高一丈八尺，受一千八百石。冀州鼎 名武兴，雍州鼎名长安，兗州名日观，青州名少阳，徐州名东原，扬州名江都，荆 州名江陵，梁州名成都。其八州鼎高一丈四尺，各受一千二百石。司农卿宗晋卿为 九鼎使，都用铜五十六万七百一十二斤。鼎上图写本州山川物产之像，仍令工书人 著作郎贾膺福、殿中丞薛昌容、凤阁主事李元振、司农录事钟绍京等分题之，左尚 方署令曹元廓图画之。鼎成，自玄武门外曳入，令宰相、诸王率南北衙宿卫兵十余 万人，并仗内大牛、白象共曳之。则天自为《曳鼎歌》，令相唱和。其时又造大仪 钟，敛天下三品金，竟不成。九鼎初成，欲以黄金千两涂之。纳言姚璹曰：“鼎者 神器，贵于质朴，无假别为浮饰。臣观其状，光有五彩辉焕错杂其间，岂待金色为 之炫耀？”乃止。其年九月，又大享于通天宫。以契丹破灭，九鼎初成，大赦。改 元为神功。
圣历元年正月，又亲享及受朝贺。寻制：每月一日于明堂行告朔之礼。司礼博 士辟闾仁谞奏议曰：
谨按经史正文，无天子每月告朔之事。惟《礼记·玉藻》云：“天子听朔于南 门之外。”《周礼·天官·太宰》：“正月之吉，布政于邦国都鄙。”干宝注云： “周正建子之月，告朔日也。”此即《玉藻》之听朔矣。今每岁首元日，于通天宫 受朝，读时令，布政事，京官九品以上、诸州朝集使等咸列于庭，此则听朔之礼毕， 而合于《周礼》、《玉藻》之文矣。而郑玄注《玉藻》“听朔”，以秦制月令有五 帝五官之事，遂云：“凡听朔，必特牲告其时帝及其神，配以文王、武王。”此郑 注之误也。故汉魏至今莫之用。按《月令》云“其帝太昊，其神勾芒”者，谓宣布 时令，告示下人，其令词云其帝其神耳。所以为敬授之文，欲使人奉其时而务其业。 每月有令，故谓之《月令》，非谓天子月朔日以祖配帝而察告之。其每月告朔者， 诸候之礼也。故《春秋左氏传》曰：“公既视朔，遂登观台。”又郑注《论语》云： “礼，人君每月告朔于庙，有祭谓之朝享。鲁自文公始不视朔。”是诸候之礼明矣。 今王者行之，非所闻也。按郑所谓告其帝者即太昊等五人帝，其神者即重黎等五行 官。虽并功施于人，列在祀典，无天子每月拜祭告朔之文。臣等谨检《礼论》及 《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令，并无天子每月告 朔之事。若以为代无明堂，故无告朔之礼，则《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆 礼》及祠令，著祀五方上帝于明堂，即《孝经》“宗祀文王于明堂”也。此则无明 堂而著其享祭，何为告朔独阙其文？若以君有明堂即合告朔，则周、秦有明堂，而 经典正文，无天子每月告朔之事。臣等历观今古，博考载籍，既无其礼，不可习非。 望请停每月一日告朔之祭，以正国经。窃以天子之尊，而用诸侯之礼，非所谓颁告 朔、令诸侯、使奉而行之之义也。
凤阁侍郎王方庆又奏议曰：
谨按明堂，天子布政之宫也。盖所以顺天气，统万物，动法于两仪，德被于四 海者也。夏曰世室，殷曰重屋，姬曰明堂，此三代之名也。明堂，天子太庙，所以 宗祀其祖，以配上帝。东曰青阳，南曰明堂，西曰总章，北曰玄堂，中曰太室。虽 有五名，而以明堂为主。汉代达学通儒，咸以明堂、太庙为一。汉左中郎将蔡邕立 议，亦以为然。取其宗祀，则谓之清庙；取其正室，则谓之太室；取其向阳，则谓 之明堂；取其建学，则谓之太学；取其圜水，则谓之辟雍。异名而同事，古之制也。 天子以孟春正月上辛日，于南郊总受十二月之政，还藏于祖庙，月取一政班于明堂。 诸侯孟春之月，朝于天子，受十二月之政藏于祖庙，月取一政而行之。盖所以和阴 阳、顺天道也。如此则祸乱不作，灾害不生矣。故仲尼美而称之曰：“明王之以孝 理天下也。”人君以其礼告庙，则谓之告朔；听视此月之政，则谓之视朔，亦曰听 朔。虽有三名，其实一也。
今礼官议称“经史正文无天子每月告朔之事”者。臣谨按《春秋》：“文公六 年闰十月，不告朔。”《谷梁传》曰：“闰，附月之余日，天子不以告朔。”《左 氏传》云：“闰月不告朔，非礼也。闰以正时，时以作事，事以厚生，生人之道， 于是乎在矣。不告闰朔，弃时政也。”臣据此文，则天子闰月亦告朔矣。宁有他月 而废其礼者乎？博考经籍，其文甚著。何以明之？《周礼·太史》职云：“颁告朔 于邦国。闰月，告王居门终月。”又《礼记·玉藻》云：“闰月则合门左扉，立于 其中。”并是天子闰月而行告朔之事也。
礼官又称：“《玉藻》，‘天子听朔于南门之外。’《周礼·天官·太宰》， ‘正月之吉，布政于邦国都鄙。’干宝注云，‘周正建子之月，告朔日也。’此即 《玉藻》之听朔矣。今每岁首元日，通天宫受朝，读时令，布政事，京官九品以上、 诸州朝集使等咸列于庭，此听朔之礼毕，而合于《周礼》、《玉藻》之文矣。《礼 论》及《三礼义宗》、《江都集礼》、《贞观礼》、《显庆礼》及祠令，无王者告 朔之事者。臣谨按《玉藻云》：“玄冕而朝日于东门之外，听朔于南门之外。”郑 注云：“朝日，春分之时也。东门、南门，皆谓国门也。明堂在国之阳，每月就其 时之堂而听朔焉，卒事，反宿于路寝。凡听朔，必以特牲告其时帝及其神，配以文 王、武王。”臣谓今岁首元日，通天宫受朝，读时令及布政，自是古礼孟春上辛， 受十二月之政藏于祖庙之礼耳，而月取一政，班于明堂，其义昭然，犹未行也。即 如礼官所言，遂阙其事。
臣又按《礼记·月令》，天子每月居青阳、明堂、总章、玄堂，即是每月告朔 之事。先儒旧说，天子行事，一年十八度入明堂：大享不问卜，一入也；每月告朔， 十二入也；四时迎气，四入也；巡狩之年，一入也。今礼官立义，王惟岁首一入耳， 与先儒既异，臣不敢同。郑玄云：“凡听朔告其帝。”臣愚以为告朔之日，则五方 上帝之一帝也。春则灵威仰，夏则赤熛怒，秋则白招拒，冬则叶光纪，季月则含枢 纽也，并以始祖而配之焉。人帝及神，列在祀典，亦于其月而享祭之。鲁自文公始 不视朔，子贡见其礼废，欲去其羊，孔子以羊存犹可识其礼，羊亡其礼遂废，故云： “尔爱其羊，我爱其礼。”
汉承秦灭学，庶事草创，明堂、辟雍，其制遂阙。汉武帝封禅，始造明堂于太 山，既不立于京师，所以无告朔之事。至汉平帝元始中，王莽辅政，庶几复古，乃 建明堂、辟雍焉。帝祫祭于明堂，诸侯王、列侯、宗室子弟九百余人助祭毕，皆益 户、赐爵及金帛、增秩、补吏各有差。汉末丧乱，尚传其礼。爰至后汉，祀典仍存。 明帝永平二年，郊祀五帝于明堂，以光武配，祭牲各一犊，奏乐如南郊。董卓西移， 载籍湮灭，告朔之礼，于此而坠。暨于晋末，其马生郊，礼乐衣冠，扫地总尽。元 帝过江，是称狼狈，礼乐制度，南迁盖寡，彝曲残缺，无复旧章，军国所资，临事 议之。既阙明堂，宁论告朔。宋朝何承天纂集其文，以为《礼论》，虽加编次，事 则阙如。梁代崔灵恩撰《三礼义宗》，更无异文。《贞观》、《显庆礼》及祠令不 言告朔者，盖为历代不传，其文遂阙，各有由绪，不足依据。今礼官引为明证，在 臣诚实有疑。
陛下肇建明堂，聿遵古典，告朔之礼，犹阙旧间，钦若稽古，应须补葺。若每 月听政于明堂，事亦烦数，孟月视朔，恐不可废。
上又命奉常广集众儒，取方庆、仁谞所奏，议定得失。当时大儒成均博士吴扬 吾、太学博士郭山恽曰：“臣等谨按《周礼》、《礼记》及《三传》，皆有天子告 朔之礼。夫天子颁告朔于诸侯，秦政焚灭《诗》、《书》，由是告朔礼废。今明堂 肇建，总章新立，绍百王之绝轨，树万代之鸿规，上以严配祖宗，下以敬授人时， 使人知礼乐，道适中和，灾害不生，祸乱不作。今若因循颁朔，每月依行，礼贵随 时，事须沿革。望依王方庆议，用四时孟月日及季夏于明堂修复告朔之礼，以颁天 下。其帝及神，亦请依方庆用郑玄义，告五时帝于明堂上。则严配之道，通于神明； 至孝之德，光于四海。”制从之。
长安四年，始制：“元日明堂受悲，停读时令。”中宗即位，神龙元年九月， 亲享明堂，合祭天地，以高宗配。礼毕，曲赦京师。明年驾入京，于季秋大享，复 就圆丘行事，迄于睿宗之世。
开元二年八月，太子宾客薛谦光献《九鼎铭》。其《蔡州鼎铭》，天后御撰， 曰：“羲、农首出，轩、昊膺期。唐、虞继踵，汤、禹乘时。天地光宅，域中雍熙。 上天降鉴，方建隆基。”紫微令姚崇奏曰：“圣人启运，休兆必彰。请宣付史馆。” 从之。五年正月，幸东都，将行大享之礼。太常少卿王仁忠、博士冯宗陈贞节等议， 以武氏所造明堂，有乖典制，奏议曰：
明堂之建，其所从来远矣！自天垂象，圣人则之。蒿柱茅檐之规，上圆下方之 制，考之大数，不逾三七之间，定之方中，必居丙巳之地者，岂非得房心布政之所， 当太微上帝之宫乎？故仰叶俯从，正名定位，人神不杂，各司其序，则嘉应响至， 保合太和。
昔汉氏承秦，经籍道息，旁求湮坠，详究难明。孝武初，议立明堂于长安城南， 遭窦太后不好儒术，事乃中废。孝成之代，又欲立于城南，议其制度，莫之能决。 至孝平元始四年，始创造于南郊，以申严配。光武中元元年，立于国城之南。自魏、 晋迄于梁朝，虽规制或殊，而所居之地，常取丙巳者，斯盖百王不易之道也。
高宗天皇大帝纂承平之运，崇朴素之风，四夷来宾，九有咸乂。永徽三年，诏 礼官学士议明堂制度，群儒纷竞，各执异端，久之不决，因而遂止者，何也？非谓 财不足、力不堪也。将以周、孔既遥，礼经且紊，事不师古，或爽天心，难用作程， 神不孚祐者也。则天太后总禁闱之政，藉轩台之威，属皇室中圮之期，蹑和熹从权 之制。以为乾元大殿，承庆小寝，当正阳亭午之地，实先圣听断之宫。表顺端闱， 储精营室，爰从朝享，未始临御。乃起工徒，挽令摧覆。既毁之后，雷声隐然，众 庶闻之，或以为神灵感动之象也。于是增土木之丽，因府库之饶，南街北阙，建天 枢大仪之制；乾元遗趾，兴重阁层楼之业。烟焰蔽日，梁柱排云，人斯告劳，天实 贻诫。煨烬甫尔，遽加修复。况乎地殊丙巳，未答灵心，迹匪膺期，乃申严配。事 昧彝典，神不昭格。此其不可者一也。又明堂之制，木不镂，土不文。今体式乖宜， 违经紊礼，雕镌所及，穷侈极丽。此其不可者二也。高明爽垲，事资虔敬，密迩宫 掖，何以祈天？人神杂扰，不可放物。此其不可者三也。况两京上都，万方取则， 而天子阙当阳之位，听政居便殿之中，职司其忧，岂容沉默。当须审考历之计，择 烦省之宜，不便者量事改修，可因者随宜适用，削彼明堂之号，克复乾元之名，则 当宁无偏，人识其旧矣。
诏令所司详议奏闻。
刑部尚书王志愔等奏议，咸以此堂所置，实乖典制，多请改削，依旧造乾元殿。 乃下诏曰：“古之操插皇纲、执大象者，何尝不上稽天道，下顺人极，或变通以随 时，爰损益以成务。且衢室创制，度堂以筵，用之以礼神，是光孝享，用之以布政， 盖称视朔，先王所以厚人伦、感天地者也。少阳有位，上帝斯歆，此则神贵于不黩， 礼殷于至敬。今之明堂，俯邻宫掖，此之严祀，有异肃恭，苟非宪章，将何轨物？ 由是礼官博士、公卿大夫，广参群议，钦若前古，宜存露寝之式，用罢辟雍之号。 可改为乾元殿，每临御宜依正殿礼。”自是驾在东都，常以元日冬至于乾元殿受朝 贺。季秋大享祀，依旧于圆丘行事。十年，复题乾元殿为明堂，而不行享祀之礼。 二十五年，驾在西京，诏将作大匠康纻素往东都毁之。纻素以毁拆劳人，乃奏请且 拆上层，卑于旧制九十五尺。又去柱心木，平座上置八角楼，楼上有八龙，腾身捧 火珠。又小于旧制，周围五尺，覆以真瓦，取其永逸。依旧为乾元殿。
