卷五·断讼
五代不同礼，三家不同教，非其苟相反也，盖世推移而俗化异也〔二〕。俗化异则乱原殊，故三家符世〔三〕，皆革定法〔四〕。高祖制三章之约〔五〕，孝文除克肤之刑〔六〕，是故自非杀伤盗臧，〔七〕文罪之法，轻重无常，各随时宜，要取足用劝善消恶而已〔八〕。
〔一〕○铎按：东汉狱讼繁兴，其流有二：一则王侯骄淫负债，残掠官民；一则奸徒迫嫁妇人，利其聘币。祸根所在，绐欺而已。故节信议重罚塞原而着之篇。
〔二〕史记秦始皇纪：‘李斯曰：“五帝不相复，三代不相袭，各以治，非其相反，时变异也。”’汉书武帝纪元朔六年诏曰：“朕闻五帝不相复礼，三代不同法，所繇殊路，而建德一也。”韩安国传：‘王恢曰：“臣闻五帝不相袭礼，三王不相复乐，非故相反也，各因世宜也。”’匡衡传：‘衡上疏曰：“臣闻五帝不同礼，三王各异教，民俗殊务，所遇之时异也。”’数家语意相袭，而文或少异。淮南子齐俗训云：“世异则事变，时移则俗易。”修务训高诱注：‘“推移”犹“转易”也。’
〔三〕“符”当作“御”，御、符字形相近。或当为“抚”，声之误也。“御世”见叙录，“抚世”见忠贵、三式、德化篇。○铎按：御、符字形绝远，无缘致误。或说是已 ，而未得其字。今按“符”当作“拊”。拊、抚古通用，故“拊掌”或作“抚掌”，“抚循”或作“拊循”，诗小雅蓼莪“拊我畜我”，后汉书梁竦传引“拊”作“抚”也。“抚世”字古书常见，故他篇皆作“抚”。此“拊”字若不误为“符”，则后人亦必改为“抚”矣。凡因讹误而转足考见元本之旧者，多类此。
〔四〕管子正世篇云：“古之所谓明君者，非一君也。其设赏有薄有厚，其立禁有轻有重，迹行不必同。非故相反也，皆随时而变，因俗而动。”商子更法篇云：“伏牺、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至文、武，各当时而立法，因事而制礼，礼法以时而定，制令各顺其宜。”壹言篇云：“圣人之为国也，不法古，不修今，因世而为之治，度俗而为之法。故法不察民之情而立之则不成，治宜于时而行之则不干。”
〔五〕汉书高帝纪：‘元年，召诸县豪杰曰：“与父老约法三章耳，杀人者死，伤人及盗抵罪。”’服虔曰：“随轻重制法也。”
〔六〕汉书文帝纪：“十三年，除肉刑法。”刑法志载诏云：“夫刑，至断支体，刻肌肤，终身不息 ，何其刑之痛而不德也！”“克”与“刻”通，说文云：“克，象屋下刻木之形。”
〔七〕“臧”程本作“贼”，误。汉书高帝纪李奇注云：“伤人有曲直，盗臧有多少，罪名不可豫定，故凡言抵罪，未知抵何罪也。”
〔八〕汉书刑法志云：‘汉兴，高祖初入关，约法三章曰：“杀人者死，伤人及盗抵罪。”蠲削烦苛，兆民大说。其后四夷未附，兵革未息，三章之法，不足以御奸，于是相国萧何■摭秦法，取其宜于时者，作律九章。’循吏黄霸传：‘张敞云：“汉家承敝通变，造起律令，即以劝善禁奸。条贯详备，不可复加。”’
夫制法之意，若为藩篱沟堑以有防矣〔一〕，择禽兽之尤可数犯者，而加深厚焉。今奸宄虽众，然其原少；君事虽繁 ，然其守约。知其原少奸易塞，见其守约政易持〔二〕。塞其原则奸宄绝〔三〕，施其术则远近治。
〔一〕楚语云：“为之关钥蕃篱而远备闭之。”“堑”当作“堑”。说文云：“堑，坑也。”周礼雍氏：“春令为阱擭沟渎之利于民者”，郑注：“阱，穿地为堑，所以御禽兽。”
〔二〕旧作“治”，据下文改。
〔三〕盐铁论申韩篇云：“塞乱原而天下治。”大戴礼盛德篇云：“刑罚之所从生有源，不务塞其源而务刑杀之，是为民设陷以贼之也。”
今一岁断狱，虽以万计〔一〕，然辞讼之辩〔二〕，斗贼之发，乡部之治，狱官之治者〔三〕，其状一也。本皆起民不诚信，而数相欺绐也〔四〕。舜敕龙以谗说殄行，震惊朕师〔五〕，乃自上古患之矣。故先慎己喉舌〔六〕，以元示民〔七〕。孔子曰：“乱之所生也，则言语以为阶〔八〕。”“小人不耻不仁，不畏不义〔九〕。”脉脉规规〔一０〕，常怀奸唯〔一一〕，昧冒前利，不顾廉耻〔一二〕，苟且中〔一三〕，后则榆解奴抵〔一四〕，以致祸变者，比屋是也。
〔一〕汉书董仲舒传云：“一岁之狱，以万千数。”盐铁论申韩篇云：“今断狱岁以万计。”
〔二〕说文云：“■，罪人相与讼也。辩，治也。从言在■之间。”
〔三〕汉书晁错传云：“狱官主断。”○铎按：“狱官之治”，“治”字复上文，疑当作“决”。淮南子时则训：“审决狱”，高注：“决，断也。”是其义。
〔四〕汉书韩延寿传云：“吏民不忍欺绐”，“绐”与“诒”同。
〔五〕书尧典。
〔六〕“喉”旧作“唯”。诗烝民云：“王之喉舌。”○铎按：凡从“侯”从“隹”之字，隶书往往讹溷。淮南子兵略训：“疾如鍭矢”，今本“鍭”作“锥”；方言：“鸡雏，齐、鲁之间谓之●子”，今本作“秋侯子”；墨子非命下篇：“非将勤劳其喉舌”，今本作“惟舌”，皆以字形相似而误。说见读书杂志卷九。
〔七〕“元”当为“玄德”之“玄”。荀子正论篇云：“上周密则下疑玄矣。”○俞樾云：‘读“元”为“玄”非是。汪又引荀子“上周密则下疑玄矣”，如此又读“玄”为“眩”，与前说歧异，而义益不通矣。汪所据者元刻本，而汉魏丛书本作“以示小民”，今鄂局本从之，文义明白，不必徇元本之讹，曲为之说。’○铎按：王氏读书杂志九墨子三引作“以示下民”，虽不知所据何本，然知其亦不以作“以元示民”者为是。又荀子正论篇“疑玄”，解蔽篇作“疑元”，并即“疑眩”，是汪说义涉两歧。
〔八〕易系辞上传。
〔九〕系辞下传。
〔一０〕玉篇云：“眽眽，奸人视也。”亦作“?”汉书东方朔传云：“跂跂脉脉善缘壁”，颜师古注：“脉脉，视貌。”庄子秋水篇云：“规规然自失”，释文云：“规规，惊视自失貌。”荀子非十二子篇：“莫莫然，瞡瞡然”，杨倞注：‘“瞡”与“规”同。规规，见小之貌。’按“莫莫”与“脉脉”声亦相近。
〔一一〕“唯”当为“诈”。礼记经解云：“君子审礼，不可诬以奸诈。”王侍郎云：‘“唯”疑“睢”，“奸睢”犹“恣睢”。’○铎按：作“诈”是。
〔一二〕襄廿六年左传云：“楚王是故昧于一来”，杜注：‘“昧”犹“贪冒”。’周语云：“戎、狄冒没轻儳，贪而不让。”“昧冒”犹“冒没”也。汉书匈奴传云：“单于咸弃其爱子，昧利不顾。”说苑正谏篇云：“‘吴王欲伐荆，舍人少孺子曰：“园中有树，其上有蝉。蝉高居悲鸣饮露，不知螳螂在其后也。螳螂委身曲附欲取蝉，而不知黄雀在其傍也。黄雀延颈欲啄螳螂，而不知弹丸在其下也。此三者，皆欲得其前利，而不顾其后之有患也。”’盐铁论结和篇云：“登得前利，不念后咎。”
〔一三〕“中”下脱一字。
〔一四〕“榆”盖“偷”之误。解，读为“懈”。“奴抵”字未详。
非唯细民为然，自封君〔一〕王侯贵戚豪富，尤多有之。假举骄奢，以作淫侈，高负千万，不肯偿责。小民守门号哭啼呼，曾无怵惕惭怍哀矜之意〔二〕。苟崇聚酒徒无行之人〔三〕，传空引满〔四〕，啁啾骂詈〔五〕，昼夜鄂鄂，慢游是好〔六〕。或殴击责主，入〔七〕于死亡，群盗攻剽，劫人无异〔八〕。虽会赦赎，不当复得在选辟之科，而州司公府反争取之。且观诸敢妄骄奢而作大责者，必非救饥寒而解困急，振贫穷而行礼义者也，咸以崇骄奢而奉淫湎尔〔九〕。
〔一〕“君”字旧脱。
〔二〕崔实政论云：“今官之接民，甚多违理，作使百工，及从民市，辄设计加以诱来之，器成之后，更不与直。老弱冻饿，痛号道路，守阙告哀，终不见省。”孟子云：“皆有怵惕恻隐之心。”书吕刑云：“皇帝哀矜庶戮之不辜。”
〔三〕史记郦生传云：“吾高阳酒徒也。”淮阴侯传云：“始为布衣时，贫无行。”汉书五行志：‘谷永云：“崇聚票轻无谊之人，以为私客。’○铎按：郦生“高阳酒徒”之语，在朱建传内。崇、丛古字通。说文：“丛，聚也。”书酒诰：“矧曰其敢崇饮”，传：“崇，聚也。”忠贵篇：“崇聚群小”，并二字平列。
〔四〕汉书叙传云：“赵、李诸侍中，皆引满举白。”孟康曰：“举白，见验饮酒尽不也。”“传空”犹“举白”也。○铎按：“传空”犹“举白”，想当然耳。
〔五〕礼记三年问云：“犹有啁■之顷焉”，释文：“啁■，声。”“啁啾”与“啁■”同。文选长笛赋李善注引苍颉篇：“啾，众声也。”史记魏豹传云：“汉王慢而侮人，骂詈诸侯群臣，如骂奴耳。”
〔六〕书皋陶谟云：“惟慢游是好。”又云：“罔昼夜??。”按?、鄂声相近。幽州人谓“?”为“鄂”，见释名释形体。○铎按：洪亮吉云：‘潜夫论云：“昼夜鄂鄂”，则今文“?”又作“鄂”也。’
〔七〕“入”旧作“人”。
〔八〕史记酷吏传云：“义纵少年时，尝与张次公俱，攻剽为群盗。”货殖传云：“闾巷少年，攻剽椎埋，劫人作奸。”晋书刑法志陈群新律序云：“旧律，盗律有劫略。”
〔九〕成二年左传云：“淫湎毁常。”诗荡云：“天不湎尔以酒”，释文引韩诗云：“饮酒闭门不出客，曰湎。”
春秋之义，责知诛率〔一〕。孝文皇帝至寡动，欲任德〔二〕，然河阳侯陈信坐负六月免国〔三〕。孝武仁明，周阳侯田彭祖坐当轵侯宅而不与免国〔四〕，黎阳侯邵延坐不出持马，身斩国除〔五〕。二帝岂乐以钱财之故〔六〕而伤大臣哉？乃欲绝诈欺之端〔七〕，必国家之〔八〕法，防祸乱之原〔九〕，以利民也。故一人伏正罪而万家蒙乎福者，圣主行之不疑。永平时〔一０〕，诸侯负责，辄有削绌之罚。此其后皆不敢负民，而世自节俭，辞讼自消矣〔一一〕。
〔一〕王侍郎云：‘公羊桓五年：“葬陈桓公”，何休注云：“不月者，责臣子也。知君父有疾，当营卫，不谨而失之也。”襄二十五年：“吴子谒伐楚，门于巢，卒。”何休注云：“君子不怨所不知，故与巢得杀之。”是责知也。昭二十六年：“尹氏、召伯、毛伯以王子朝奔楚”，何休注云：“立王子朝，独举尹氏，出奔幷举召伯、毛伯者，明本在尹氏，当先诛渠率，后治其党。”是诛率也。’继培按：后汉书孔融传云：“汉律，与罪人交关三日以上，皆应知情。”即“责知”之意。盐铁论疾贪篇云；“春秋刺讥，不及庶人，责其率也。”汉书孙宝传云：“春秋之义，诛首恶而已。”皆用公羊谊。○铎按；王绍兰又补公羊一条，见序（载附录）。
〔二〕○铎按：邵本“动欲”二字互易，似可从。汉书景帝纪元年诏曰：“孝文皇帝减耆欲”，即此所谓“至寡欲”也。又赞云：“专务以德化民”，即此所谓“动任德”也。
〔三〕“月”旧作“日”。史记高祖功臣侯者年表云：“坐不偿人责过六月，夺侯。”○铎按：“汉书高惠高后文功臣表云：“孝文三年，河阳侯陈信，坐不偿人责过六月，免。”
〔四〕汉书外戚恩泽侯表作“田祖坐当归轵侯宅，不与，免”，此脱“归”字。史记惠景间侯者年表亦作彭祖。轵侯作章侯，误。表无“章侯”。轵者，薄昭所封国也。○铎按：汉表脱“彭”字。
〔五〕“除”旧空，据程本。史记惠景间侯者年表作犁侯，汉书功臣表作黎侯，并无“阳字”，此盖与“周阳”相涉而误。“邵”，史、汉并作“召”。汉书颜师古注云：“时发马给军，匿而不出也。”按武帝纪：“元狩五年，天下马少，平牡马匹二十万。”食货志云：“车骑马乏，县官钱少，买马难得，乃着令，令封君以下至三百石吏，以差出牡马。”“持马”盖“特马”之误，“特马”即“牡马”。周礼校人：“凡马，特居四之一。”郑司农云：“四之一者，三牝一牡。”○铎按：“持马”两表并误。
〔六〕庄子徐■鬼篇云：“钱财不积，则贪者忧。”
〔七〕汉书王尊传云：“绝诈欺之路。”
〔八〕“之”字旧脱。
〔九〕汉书金日磾传云：“乱国大纲，开祸乱原。”春秋繁露度制篇云：“凡百乱之源，皆出嫌疑纤微，以渐寖稍长至于大。圣人章其疑者，别其微者，绝其纤者，不得嫌，以蚤防之。圣人之道众，堤防之类也。”
〔一０〕永平，后汉明帝纪元。
〔一一〕史记平津侯传后载王元后诏云：“俭化俗民，则尊卑之序得，而骨肉之恩亲，争讼之原息。”汉书楚元王传刘向封事云：“崇推让之风，以销分争之讼。”“消”与“销”同。
今诸侯贵戚，或曰〔一〕敕民〔二〕慎行，德义无违，制节谨度〔三〕，未尝负责，身絜规避〔四〕，志厉青云〔五〕。或既欺负百姓，上书封租，愿且偿责〔六〕，此乃残掠官民〔七〕，而还依县官也〔八〕，其诬罔慢易〔九〕，罪莫大焉〔一０〕。
〔一〕“曰”字误。○铎按：“曰”盖“有”之误。或、有古同声，故连用。
〔二〕王先生云：‘“民”疑“己”之误。’○铎按：疑当作“敕身”。
〔三〕孝经。
〔四〕王先生云：‘“规避”当作“圭璧”。’继培按：后汉书冯衍传衍说鲍永云：“圭璧其行。”
〔五〕淮南子泛论训文。
〔六〕后汉书孝明八王传云：“梁节王畅少骄贵，颇不尊法度。梁相举奏畅不道。畅惭惧，上疏辞谢，不敢复有所横费，租入有余，乞裁食睢阳、谷孰、虞、蒙、宁陵五县。”此类是也。
〔七〕“掠”与“略”同，注见下。
〔八〕“依”读为“薆”，蔽也。史记绛侯世家索隐云：“县官，谓天子也。所以谓国家为县官者，夏家王畿内县即国都也。王者官天下，故曰官也。”○铎按：说文：“依，倚也。”广雅释诂三：“依，恃也。”“还依县官”者，言反倚恃天子之宠以自保。后汉书孝明八王传梁节王畅传云：‘畅上疏辞谢，乞裁食五县（全文见上注引）。诏报曰：“朕惟王至亲之属，傅相不良，不能防邪，至令有司纷纷有言。今王深思悔过，朕恻然伤之。王其强食自爱！”畅固让，章数上，卒不许。’盖天子不许封租，则官民为之杜口，而王侯之负债自若也。故曰“其诬罔慢易，罪莫大焉”。汪读“依”为“薆”，未得其恉。
〔九〕“罔”程本作“国”，误。“诬罔”亦汉时律令文，汉书武帝纪：“元鼎五年，乐通侯栾大坐诬罔”是也。说文云：“嫚，侮易也。”经典通作“慢”，大戴礼子张问入官篇云：“慢易者，礼之所以失也。”○铎按：说文：“●，轻也。”苍颉篇：“●，慢也。”书传通以“易”为之。诬罔、慢易并二字平列。
〔一０〕昭五年左传：‘昭子曰：“竖牛祸叔孙氏，使乱大从，罪莫大焉。”’
孝经曰：“陈之以德义而民兴行，示之以好恶而民知禁。”今欲变巧伪以崇美化，息辞讼以闲官事者，莫若表显有行〔一〕，痛诛无状〔二〕，导文、武之法，明诡诈之信〔三〕。
〔一〕白虎通辟雍篇云：“显有能，褒有行。”
〔二〕晏子春秋谏下云：“痛诛其罪。”
〔三〕“信”疑“罚”。
今侯王贵戚不得浸广〔一〕，奸宄遂多。岂谓每有争斗辞讼，妇女必致此乎？亦以传见。凡诸祸根不早断绝〔二〕，则或转而滋蔓，〔三〕人〔四〕若斯邪〔五〕。是故原官察之所以务念〔六〕，臣主之所以忧劳者〔七〕，其本皆乡亭之所治者，大半诈欺之所生也〔八〕。故曰：知其原少则奸易塞也，见其守约则政易持也〔九〕。
〔一〕下有脱文。○铎按：“得”读为“德”。“浸广”与“遂多”对，即有脱文，亦当在“浸广”上。
〔二〕韩非子初见秦篇云：“削迹无遗根，无与祸邻，祸乃不存。”汉书匈奴传：‘陈饶曰：“椎破故印，以绝祸根。”’
〔三〕隐元年左传云：“无使滋蔓。”
〔四〕疑“必”。○铎按：疑“令”。
〔五〕疑“也”。○铎按：“邪”犹“耳”。
〔六〕昭六年左传云：“明察之官。”○铎按：“念”当作“急”。“急”本作“●”，故讹。
〔七〕越语：‘范蠡曰：“为人臣者，君忧臣劳。”’
〔八〕汉书刑法志云：“原狱刑所以蕃若此者，礼教不立，刑法不明，民多贫穷，豪杰务私，奸不辄得，狱豻不平之所致也。”服虔曰：“乡亭之狱曰豻。”
〔九〕“奸宄遂多”至此，当在篇末，盖总结一篇之意。○铎按：“奸宄遂多”，下接“或妇人之行”，文义自顺。错简乃自“岂谓”至“易持也”一段。
或妇人之行，贵令鲜絜〔一〕，今以〔二〕适矣，无颜复入甲门〔三〕，县官原之〔四〕，故令使留所既入家。必未昭乱之本原〔五〕，不惟贞絜所生者之言也〔六〕。贞女不二心以数变〔七〕，故有匪石之诗〔八〕；不枉行以遗忧〔九〕，故美归宁之志〔一０〕。一许不改，盖所以长贞絜而宁父兄也。其不循此而二三其德者〔一一〕，此本无廉耻之家，不贞专之所也〔一二〕。若然之人，又何丑■？〔一三〕轻薄父兄，淫僻妇女〔一四〕，不惟义理，苟疏一德，借本治生〔一五〕，逃亡抵中〔一六〕，乎〔一七〕以致于刳腹芟颈灭宗之祸者〔一八〕，何所无之？
〔一〕诗采苹郑笺云：“妇人之行，尚柔顺，自洁清。”“鲜絜”犹言“洁清”。荀子宥坐篇：‘“孔子曰：“夫水，以出以入，以就鲜絜。”’
〔二〕“以”、“已”同。
〔三〕“适”下当有“乙”字。古人称人以甲乙。韩非子用人篇云：“罪生甲，祸归乙。”此其例也。周礼司剌疏云：“甲乙者，兴喻之义。”○铎按：日知录二十三有“假名甲乙”条，说颇备。
〔四〕周礼司厉疏云：“汉时名官为县官，非谓州县也。”
〔五〕“乱”上当有“治”字，说见述赦篇。○铎按：“必”当依述赦篇作“此”。
〔六〕诗南有乔木郑笺云：“贤女虽出游流水之上，人无欲求犯礼者，亦由贞絜使之然。”蝃蝀笺云：“淫奔之女，大无贞絜之信。”
〔七〕史记田单传论：‘王蠋曰：“贞女不更二夫。”’成三年左传云：“无有二心。”
〔八〕柏舟。○铎按：邶风柏舟。
〔九〕诗斯干云：“无父母诒罹”，毛传：“罹，忧也。”郑笺云：“无遗父母之忧。”史记韩安国传：‘帝谢太后曰：“兄弟不能相教，乃为太后遗忧。”’
〔一０〕诗葛覃云：“归宁父母”，毛传：“宁，安也。父母在，则有时归宁。”草虫笺云：“君子待己以礼，庶自此可以宁父母。”
〔一一〕诗氓。
〔一二〕诗关雎：“窈窕淑女”，毛传：“幽闲贞专之善女。”文选颜延年秋胡诗李善注引薛君韩诗章句曰：“窈窕，贞专貌。”列女传宋鲍女宗云：“妇人以专一为贞。”梁寡高行传颂云：“贞专精纯。”史记秦始皇纪会稽刻石云：“有子而嫁，倍死不贞。”
〔一三〕方言云：“●，恨也。”“■”与“●”同。
〔一四〕礼记经解云：“婚姻之礼废，则夫妇之道苦，而淫辟之罪多。”列女传周主忠妾传颂云：“主妻淫僻。”
〔一五〕史记货殖传云：“善治生者，能择人而任时。”
〔一六〕史记孟尝君传：‘冯驩云：“不足者虽守而责之十年，息愈多，急即以逃亡自捐之。若急，终无以偿。上则为君好利，不爱士民；下则有离上抵负之名。”’周礼朝士：“凡属责者，以其地傅而听其辞。”郑注：“属责，转责使人归之，而本主死亡，归受之数相抵冒者也。”“抵中”之“抵”，义与“抵负”、“抵冒”同。
〔一七〕“乎”当作“卒”，属下读。乎、卒字形相近，仪礼士冠礼：“啐醴”，郑注：‘“啐”古文为“呼”。’此其比也。
〔一八〕吕氏春秋顺说篇云：“刈人之颈，刳人之腹”。“芟”当作“艾”，“艾”与“刈”通。○铎按：“芟”当作“殳”。释名：“殳，殊也。”昭廿三年左传释文引说文：“殊，一曰：断也。”“殳颈”犹“断颈”耳。
先王因人情喜怒之所不能已者，则为之立礼制而崇德让〔一〕；人所可已者，则为之设法禁而明赏罚〔二〕。今市卖勿相欺，婚姻无相诈，非人情之不可能者也。是故不若立义顺法，遏绝其原〔三〕。初虽惭■于一人，然其终也，长利于万世〔四〕。小惩而大戒〔五〕，此所以全小而济顽凶也〔六〕。
〔一〕旧脱“不”字。盐铁论散不足篇云：“宫室舆马，衣服器械，丧祭饮食，声色玩好，人情之所不能已也。故圣人为之制度以防之。”礼记坊记云：“礼者，因人之情而为之节文，以为民坊者也。”
〔二〕韩非子五蠹篇云：“明其法禁，必其赏罚。”
〔三〕书吕刑云：“遏绝苗民。”管子正法篇云：“遏之以绝其志意，毋使民幸。”
〔四〕周语云：“王天下者，必先诸民，然后庇焉，则能长利。”韩非子难一：‘文公曰：“雍季言，万世之利也。”’
〔五〕易系辞下传。“戒”王本作“诫”。
〔六〕“小”下当脱“人”字。易曰：“此小人之福也。”
夫立法之大要〔一〕，必令善人劝其德而乐其政，邪人痛其祸而悔其行〔二〕。诸一女许数家，虽生十子，更百赦〔三〕，勿令得蒙一还私家，则此奸绝矣。不则髡其夫妻，徙千里外剧县〔四〕，乃可以毒其〔五〕心而绝其后〔六〕，奸乱绝则太平兴矣〔七〕。
〔一〕汉书陈万年传颜师古注：“大要，大归也。”
〔二〕昭卅一年左传云：“上之人能使昭明，善人劝焉，淫人惧焉。”
〔三〕○铎按：汉书朱博传：“皆知喜、武前已蒙恩诏决事，更三赦。”师古注：“又经三赦也。”更、经一声之转。
〔四〕汉时有剧县、平县之目，见后汉书安帝纪永初元年。
〔五〕“其”旧作“者”，据何本改。
〔六〕说苑政理篇云：“刑者，惩恶而禁后者也。”
〔七〕史记秦始皇纪云：“欲以兴太平。”汉书路温舒传云：“太平之风，可兴于世。”
又贞絜寡妇，或男女备具，财货富饶〔一〕，欲守一醮之礼〔二〕，成同穴之义〔三〕，执节坚固〔四〕，齐怀必死〔五〕，终无更许之虑〔六〕。遭值不仁世叔〔七〕，无义兄弟，或利其娉币〔八〕，或贪其财贿〔九〕，或私其儿子，则强中欺嫁〔一０〕，处〔一一〕迫胁遣送，人〔一二〕有自缢房中，饮药车上〔一三〕，绝命丧躯，孤捐童孩。此犹迫胁人命自杀也〔一四〕。
〔一〕汉书地理志云：“民以富饶。”
〔二〕礼记郊特牲云：“壹与之齐，终身不改，故夫死不嫁。”郑注：‘齐，谓共牢而食，同尊卑也。“齐”或为“醮”。’列女传蔡人之妻曰：“适人之道，一与之醮，终身不改”。宋鲍女宗云：“妇人一醮不改。”陈寡孝妇传颂同。
〔三〕诗大车云：“死则同穴。”
〔四〕列女传齐孝孟姬颂云：“孟姬好礼，执节甚公。”汉书贾捐之传云：“守道坚固，执义不回。”
〔五〕列女传节义传序云：“惟若节义，必死无二。”召南申女传云：“守节持义，必死不往。”
〔六〕列女传息君夫人云：“人生要一死而已，终不以身更贰醮。”
〔七〕尔雅释亲云：“父之晜弟，先生为世父，后生为叔父。”
〔八〕汉书陈平传云：“平贫，乃假贷币以聘。”“聘”与“娉”同。
〔九〕淮南子览冥训高诱注云：“齐之寡妇无子，不嫁，事姑谨敬。姑无男有女。女利母财，令母嫁妇。妇益不肯。”正此类也。诗氓云：“以尔车来，以我贿迁。”毛传：“贿，财；迁，徙也。”郑笺：“径以女车来迎我，我以所有财迁徙就女也。”贪其财贿，夺之使不得迁矣。
〔一０〕桓九年纪季姜归于京师，谷梁传云：“为之中者归之也。”范宁注：“中，谓关与婚事。”
〔一一〕○铎按：“处”疑当作“遽”。
〔一二〕○铎按：“人”即“妇人”，故下文或言“人”，或言“妇人”。
〔一三〕庄卅二年公羊传云：“季子和药而饮之。”
〔一四〕“命”当为“令”。汉书景十三王传云：“河间王元迫胁凡七人，令自杀。”又云：“赵王元迫胁自杀者，凡十六人。”
或后夫多设人客，威力胁载，守将抱执〔一〕，连日乃缓，与强掠人为妻无异〔二〕。妇人软弱〔三〕，猥为众强所扶与执迫〔四〕，幽阨连日，后虽欲复修本志，婴绢〔五〕吞药〔六〕。
〔一〕说文云：“●，扶也。”“将”即“●”字。汉书外戚传孝景王皇后传云：“女逃匿，扶将出拜。”后汉书列女阴瑜妻传云：“扶抱载之。”
〔二〕史记陈丞相世家云：“曾孙何坐略人妻。”“掠”与“略”同。方言云：“略，强取也。”
〔三〕广韵云：‘Q，柔也。“软”俗。’史记货殖传云：“妻子软弱。”按Q、软盖“●”之别体。说文云：“●，弱也。”汉书王尊传又作“耎弱”。
〔四〕○铎按：“与”疑“舁”，说文：“舁，共举也。”
〔五〕汉书司马迁传云：“婴金铁受辱”，颜师古注：“婴，绕也。”史记秦始皇纪后班固论云：“素车婴组。”“婴绢”犹“婴组”，即上云“自缢”也。
〔六〕下有脱文。何本增“晚矣”二字，大误。
