大学第十一章原文带拼音版注音版及翻译

　　《大学》是一篇论述儒家修身齐家治国平天下思想的文言文。以下是大学第十一章原文带拼音版、大学第十一章原文注音版及翻译，欢迎阅读。

大学第十一章原文注音版

大学第十一章原文带拼音版

　　suǒ wèi píng tiān xià zài zhì qí guó zhě ， shàng lǎo lǎo ér mín xīng xiào ， shàng zhǎng zhǎng ér mín xīng tì ， shàng xù gū ér mín bù bèi ， shì yǐ jūn zǐ yǒu xié jǔ zhī dào yě 。

　　所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。

　　suǒ wù yú shàng ， wú yǐ shǐ xià ， suǒ wù yú xià ， wú yǐ shì shàng ; suǒ wù yú qián ， wú yǐ xiān hòu ; suǒ wù yú hòu ， wú yǐ cóng qián ; suǒ wù yú yòu ， wú yǐ jiāo yú zuǒ ; suǒ wù yú zuǒ ， wú yǐ jiāo yú yòu ; cǐ zhī wèi xié jǔ zhī dào 。

　　所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上;所恶于前，毋以先后;所恶于后，毋以从前;所恶于右，毋以交于左;所恶于左，毋以交于右;此之谓絜矩之道。

　　《 shī 》 yún ：“ lè zhī jūn zǐ ， mín zhī fù mǔ 。” mín zhī suǒ hào hào zhī ， mín zhī suǒ wù wù zhī ， cǐ zhī wèi mín zhī fù mǔ 。《 shī 》 yún ：“ jié bǐ nán shān ， wéi shí yán yán 。 hè hè shī yǐn ， mín jù ěr zhān 。” yǒu guó zhě bù kě yǐ bù shèn ， bì ， zé wéi tiān xià lù yǐ 。《 shī 》 yún ：“ yīn zhī wèi sàng shī ， kè pèi shàng dì 。 yí jiàn yú yīn ， jùn mìng bù yì 。” dào dé zhòng zé dé guó ， shī zhòng zé shī guó 。

　　《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母。《诗》云：“节彼南山，维石岩岩。赫赫师尹，民具尔瞻。”有国者不可以不慎，辟，则为天下僇矣。《诗》云：“殷之未丧师，克配上帝。仪鉴于殷，峻命不易。”道得众则得国，失众则失国。

　　shì gù jūn zǐ xiān shèn hū dé 。 yǒu dé cǐ yǒu rén ， yǒu rén cǐ yǒu tǔ ， yǒu tǔ cǐ yǒu cái ， yǒu cái cǐ yǒu yòng 。

　　是故君子先慎乎德。有德此有人，有人此有土，有土此有财，有财此有用。

　　dé zhě běn yě ， cái zhě mò yě 。 wài běn nèi mò ， zhēng mín shī duó 。 shì gù cái jù zé mín sàn ， cái sàn zé mín jù 。 shì gù yán bèi ér chū zhě ， yì bèi ér rù ; huò bèi ér rù zhě ， yì bèi ér chū 。

　　德者本也，财者末也。外本内末，争民施夺。是故财聚则民散，财散则民聚。是故言悖而出者，亦悖而入;货悖而入者，亦悖而出。

　　《 kāng gào 》 yuē ：“ wéi mìng bù yú cháng 。” dào shàn zé dé zhī ， bù shàn zé shī zhī yǐ 。

　　《康诰》曰：“惟命不于常。”道善则得之，不善则失之矣。

　　《 chǔ shū 》 yuē ：“ chǔ guó wú yǐ wéi bǎo ， wéi shàn yǐ wéi bǎo 。” jiù fàn yuē ：“ wáng rén wú yǐ wéi bǎo ， rén qīn yǐ wéi bǎo 。”

　　《楚书》曰：“楚国无以为宝，惟善以为宝。”舅犯曰：“亡人无以为宝，仁亲以为宝。”

　　《 qín shì 》 yuē ：“ ruò yǒu yī jiè chén ， duàn duàn xī wú tā jì ， qí xīn xiū xiū yān ， qí rú yǒu róng yān 。 rén zhī yǒu jì ， ruò jǐ yǒu zhī ; rén zhī yàn shèng ， qí xīn hǎo zhī ， bù chì ruò zì qí kǒu chū 。 shí néng róng zhī ， yǐ néng bǎo wǒ zǐ sūn lí mín ， shàng yì yǒu lì zāi ! rén zhī yǒu jì ， mào jí yǐ wù zhī ; rén zhī yàn shèng ， ér wéi zhī ， bǐ bù tōng ： shí bù néng róng ， yǐ bù néng bǎo wǒ zǐ sūn lí mín ， yì yuē dài zāi !” wéi rén rén fàng liú zhī ， bèng zhū sì yí ， bù yǔ tóng zhōng guó 。 cǐ wèi wéi rén rén wéi néng ài rén ， néng wù rén 。 jiàn xián ér bù néng jǔ ， jǔ ér bù néng xiān ， mìng yě ; jiàn bù shàn ér bù néng tuì ， tuì ér bù néng yuǎn ， guò yě 。 hào rén zhī suǒ wù ， wù rén zhī suǒ hào ， shì wèi fú rén zhī xìng ， zāi bì dài fū shēn 。 shì gù jūn zǐ yǒu dà dào ， bì zhōng xìn yǐ dé zhī ， jiāo tài yǐ shī zhī 。

　　《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之;人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉!人之有技，媢嫉以恶之;人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉!”唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。见贤而不能举，举而不能先，命也;见不善而不能退，退而不能远，过也。好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。

　　shēng cái yǒu dà dào ， shēng zhī zhě zhòng ， shí zhī zhě guǎ ， wéi zhī zhě jí ， yòng zhī zhě shū ， zé cái héng zú yǐ 。 rén zhě yǐ cái fā shēn ， bù rén zhě yǐ shēn fā cái 。 wèi yǒu shàng hào rén ér xià bù hào yì zhě yě ， wèi yǒu hào yì qí shì bù zhōng zhě yě ， wèi yǒu fǔ kù cái fēi qí cái zhě yě 。 mèng xiàn zǐ yuē ：“ chù mǎ chéng bù chá yú jī tún ， fá bīng zhī jiā bù chù niú yáng ， bǎi chéng zhī jiā bù chù jù liǎn zhī chén 。 yǔ qí yǒu jù liǎn zhī chén ， níng yǒu dào chén 。” cǐ wèi guó bù yǐ lì wéi lì ， yǐ yì wéi lì yě 。 zhǎng guó jiā ér wù cái yòng zhě ， bì zì xiǎo rén yǐ 。 bǐ wéi shàn zhī ， xiǎo rén zhī shǐ wèi guó jiā ， zāi hài bìng zhì 。 suī yǒu shàn zhě ， yì wú rú zhī hé yǐ ! cǐ wèi guó bù yǐ lì wéi lì ， yǐ yì wéi lì yě 。

　　生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣!此谓国不以利为利，以义为利也。

大学第十一章原文翻译

　　之所队说平定天下要治理好自己的国家，是因为，在上位的人尊敬老人，老百姓就会孝顺自己的父母，在上位的人尊重长辈，老百姓就会尊重自己的兄长;在上位的人体恤救济孤儿，老百姓也会同样跟着去做。所以，品德高尚的人总是实行以身作则，推己及人的“絜矩之道”。

　　如果厌恶上司对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的下属;如果厌恶下属对你的某种行为，就不要用这种行为去对待你的上司;如果厌恶在你前面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你后面的人;如果厌恶在你后面的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你前面的人;如果厌恶在你右边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你左边的人;如果厌恶在你左边的人对你的某种行为，就不要用这种行为去对待在你右边的人。这就叫做“絜矩之道”。

　　《诗经》说：“使人心悦诚服的国君啊，是老百姓的父母。”老百姓喜欢的他也喜欢，老百姓厌恶的他也厌恶，这样的国君就可以说是老百姓的父母了。《诗经》说：“巍峨的南山啊，岩石耸立。显赫的尹太师啊，百姓都仰望你。”统治国家的人不可不谨慎。稍有偏颇，就会被天下人推翻。《诗经》说：“殷朝没有丧失民心的时候，还是能够与上天的要求相符的。请用殷朝作个鉴戒吧，守住天命并不是一件容易的事。”这就是说，得到民心就能得到国家，失去民心就会失去国家。

　　所以，品德高尚的人首先注重修养德行。有德行才会有人拥护，有人拥护才能保有土地，有土地才会有财富，有财富才能供给使用。

　　德是根本，财是枝末，假如把根本当成了外在的东西，却把枝末当成了内在的根本，那就会和老百姓争夺利益。所以，君王聚财敛货，民心就会失散;君王散财于民，民心就会聚在一起。这正如你说话不讲道理，人家也会用不讲道理的话来回答你;财货来路不明不白，总有一天也会不明不白地失去。

　　《康浩》说：“天命是不会始终如一的。”这就是说，行善便会得到天命，不行善便会失去天命。

　　《楚书》说：“楚国没有什么是宝，只是把善当作宝。”舅犯说，“流亡在外的人没有什么是宝，只是把仁爱当作宝。”

　　《秦誓》说：“如果有这样一位大臣，忠诚老实，虽然没有什么特别的本领，但他心胸宽广，有容人的肚量，别人有本领，就如同他自己有一样;别人德才兼备，他心悦诚服，不只是在口头上表示，而是打心眼里赞赏。用这种人，是可以保护我的子孙和百姓的，是可以为他们造福的啊!相反，如果别人有本领，他就妒嫉、厌恶;别人德才兼备，他便想方设法压制，排挤，无论如何容忍不得。用这种人，不仅不能保护我的子孙和百姓，而且可以说是危险得很!”因此，有仁德的人会把这种容不得人的人流放，把他们驱逐到边远的四夷之地去，不让他们同住在国中。这说明，有德的人爱憎分明，发现贤才而不能选拔，选拔了而不能重用，这是轻慢：发现恶人而不能罢免，罢免了而不能把他驱逐得远远的，这是过错。喜欢众人所厌恶的，厌恶众人所喜欢的，这是违背人的本性，灾难必定要落到自己身上。所以，做国君的人有正确的途径：忠诚信义，便会获得一切;骄奢放纵，便会失去一切。

　　生产财富也有正确的途径;生产的人多，消费的人少;生产的人勤奋，消费的人节省。这样，财富便会经常充足。仁爱的人仗义疏财以修养自身的德行，不仁的人不惜以生命为代价去敛钱发财。没有在上位的人喜爱仁德，而在下位的人却不喜爱忠义的;没有喜爱忠义而做事却半途而废的;没有国库里的财物不是属于国君的。孟献子说：“养了四匹马拉车的士大夫之家，就不需再去养鸡养猪;祭祀用冰的卿大夫家，就不要再去养牛养羊;拥有一百辆兵车的诸侯之家，就不要去收养搜刮民财的家臣。与其有搜刮民财的家臣，不如有偷盗东西的家臣。”这意思是说，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。做了国君却还一心想着聚敛财货，这必然是有小人在诱导，而那国君还以为这些小人是好人，让他们去处理国家大事，结果是天灾人祸一齐降临。这时虽有贤能的人，却也没有办法挽救了。所以，一个国家不应该以财货为利益，而应该以仁义为利益。

大学第十一章原文赏析

　　这是《大学》的最后一章，具有结尾的性质。全章在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。三、德行的重要：德本财未。四、用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人。五、利与义的问题：国不以利为利，以义为利。

　　所谓絜矩之道，是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的。如果说，“恕道”重点强调的是“己所不欲，勿施于人”的将心比己方面，那么，“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。如孔子对季康子说：“当政者的德行好比是风，老百姓的德行好比是草，只要风吹草上，草必然随风倒伏。”(《论语·颜渊》)世道人心，上行下效。关键是看你说什么，提倡什么，做什么。榜样的力量是无穷的，领袖的力量更是不可估量的。所以，当政治国的人必须要有“絜矩之道”。

　　关于民心的重要性，已经是古往今来都勿庸置疑的了。水能载舟，也能覆舟。不过，道理虽然是勿庸置疑的，但纵现历史，却往往是当局者迷，旁观者清。所以，才会有王朝的更迭，江山的改姓，当政者“为天下僇”。

　　德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。把德与财对举起来进行比较，提出“德本财未”的思想，尽管从儒学的全部治国方略来看，也有“先富后教”(《论语·子路》)、“有恒产者有恒心”(《孟子·膝文公上》)等强调经济基础的思想，但总的说来，重精神而轻物质，崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。

　　正因为“德本财末”，因为德行对于治国平天下有第一位的重要作用，所以就牵涉到一个用人的问题。而在用人的问题上，同样是品德第一，才能第二。对于这一点，《大学》不厌其烦地引述了《尚书·秦誓》里的一大段话，说明一个人即使没有什么才能，但只要心胸宽广能容人，“宰相肚里能撑船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉贤妒能，容不得人，也是危害无穷，不能任用的。所以，“唯仁人为能爱人，能恶人。”当政治国的人必须要有识别人才的本领。

　　与“德本财末”密切相关的另一对范畴便是“利”与“义”的问题。

　　为了阐迷“利”与“义”的关系问题，《大学》提出了“生财有大道”的看法，即生产的人多，消费的人少;生产的人勤奋，消费的人节省。这是一段很富于经济学色彩的论述，浅显易懂而勿庸置疑。值得我们注意的倒是下面的两句话：“仁者以财发身，不仁者以身发财，”“以财发身”的人把财产看作身外之物，所以能仗义疏财以修养自身的德行。就像著名的列夫·托尔斯泰那样，解散农奴，实行自身禁欲，以实现良心与道德的自我完善，“以身发财”的人爱财如命，奉行“人为财死，鸟为食亡”的原则，不惜以生命为代价去敛钱发财。或贪赃枉法，铤而走险，或贪婪吝啬如巴尔扎克笔下的葛朗台，果戈理笔下的泼留希金等。都是“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”(《红楼梦·好了歌》)所以，还是“以财发身”，超脱一点好。

　　总起来说，这一章收束《大学》全篇，内容丰富，包含了儒学的不少重要思想。我们将会看到，这些思想在《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典中还有反复的论述和展开。