《牧民篇》是《管子》全书之根本。以下是管子牧民第一原文翻译、管子牧民第一全文拼音版，欢迎阅读。
管子·牧民原文
国颂
凡有地牧民者，务在四时，守在仓廪。国多财，则远者来，地辟举，则民留处;仓廪实，则知礼节;衣食足，则知荣辱;上服度，则六亲固。四维张，则君令行。故省刑之要，在禁文巧，守国之度，在饰四维，顺民之经，在明鬼神，只山川，敬宗庙，恭祖旧。不务天时，则财不生;不务地利，则仓廪不盈;野芜旷，则民乃菅，上无量，则民乃妄。文巧不禁，则民乃淫，不璋两原，则刑乃繁。不明鬼神，则陋民不悟;不只山川，则威令不闻;不敬宗庙，则民乃上校;不恭祖旧，则孝悌不备;四维不张，国乃灭亡。
四维
国有四维，一维绝则倾，二维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维?一曰礼、二曰义、三曰廉、四曰耻。礼不踰节，义不自进。廉不蔽恶，耻不从枉。故不踰节，则上位安;不自进，则民无巧轴;不蔽恶，则行自全;不从枉，则邪事不生。
四顺
政之所兴，在顺民心。政之所废，在逆民心。民恶忧劳，我佚乐之。民恶贫贱，我富贵之，民恶危坠，我存安之。民恶灭绝，我生育之。能佚乐之，则民为之忧劳。能富贵之，则民为之贫贱。能存安之，则民为之危坠。能生育之，则民为之灭绝。故刑罚不足以畏其意，杀戮不足以服其心。故刑罚繁而意不恐，则令不行矣。杀戮众而心不服，则上位危矣。故从其四欲，则远者自亲;行其四恶，则近者叛之，故知“予之为取者，政之宝也”。
十一经
错国于不倾之地，积于不涸之仓，藏于不竭之府，下令于流水之原，使民于不争之官，明必死之路，开必得之门。不为不可成，不求不可得，不处不可久，不行不可复。错国于不倾之地者，授有德也;积于不涸之仓者，务五谷也;藏于不竭之府者，养桑麻育六畜也;下令于流水之原者，令顺民心也;使民于不争之官者，使各为其所长也;明必死之路者，严刑罚也;开必得之门者，信庆赏也;不为不可成者，量民力也;不求不可得者，不彊民以其所恶也;不处不可久者，不偷取一世也;不行不可复者，不欺其民也;故授有德，则国安;务五谷，则食足;养桑麻，育六畜，则民富;令顺民心，则威令行;使民各为其所长，则用备;严刑罚，则民远邪;信庆赏，则民轻难;量民力，则事无不成;不彊民以其所恶，则轴伪不生;不偷取一世，则民无怨心;不欺其民，则下亲其上。
六亲五法
以家为乡，乡不可为也。以乡为国，国不可为也。以国为天下，天下不可为也。以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。毋曰不同生，远者不听。毋曰不同乡，远者不行。毋曰不同国，远者不从。如地如天，何私何亲?如月如日，唯君之节。御民之辔，在上之所贵。道民之门，在上之所先。召民之路，在上之所好恶。故君求之，则臣得之。君嗜之，则臣食之。君好之，则臣服之。君恶之，则臣匿之。毋蔽汝恶，毋异汝度，贤者将不汝助。言室满室，言堂满堂，是谓圣王。城郭沟渠，不足以固守;兵甲彊力，不足以应敌;博地多财，不足以有众。惟有道者，能备患于未形也，故祸不萌。天下不患无臣，患无君以使之。天下不患无财，患无人以分之。故知时者，可立以为长。无私者，可置以为政。审于时而察于用，而能备官者，可奉以为君也。缓者后于事。吝于财者失所亲，信小人者失士。
管子·牧民全文翻译
国颂
凡是一个国家的君主，必须致力于四时农事，确保粮食贮备。国家财力充足，远方的人们就能自动迁来，荒地开发得好，本国的人民就能安心留住。粮食富裕，人们就知道礼节;衣食丰足，人们就懂得荣辱。君主的服用合乎法度，六亲就可以相安无事;四维发扬，君令就可以贯彻推行。因此，减少刑罚的关键，在于禁止奢侈;巩固国家的准则，在于整饰四维;教训人民的根本办法，则在于：尊敬鬼神、祭祀山川、敬重祖宗和宗亲故旧。不注意天时，财富就不能增长;不注意地利，粮食就不会充足。田野荒芜废弃，人民也将由此而惰怠;君主挥霍无度，则人民胡作妄为;不注意禁止奢侈，则人民放纵淫荡;不堵塞这两个根源;犯罪者就会大量增多。不尊鬼神，小民就不能感悟;不祭山川，威令就不能远播;不敬祖宗，老百姓就会犯上;不尊重宗亲故旧，孝悌就不完备。四维不发扬，国家就会灭亡。
四维
国有四维，缺了一维，国家就倾斜;缺了两维，国家就危险;缺了三维，国家就颠覆;缺了四维，国家就会灭亡。倾斜可以扶正，危险可以挽救，倾覆可以再起，只有灭亡了，那就不可收拾了。什么是四维呢?一是礼，二是义，三是廉，四是耻。有礼，人们就不会超越应守的规范;有义，就不会妄自求进;有廉，就不会掩饰过错;有耻，就不会趋从坏人。人们不越出应守的规范，为君者的地位就安定;不妄自求进，人们就不巧谋欺诈;不掩饰过错，行为就自然端正;不趋从坏人，邪乱的事情也就不会发生了。
四顺
政令所以能推行，在于顺应民心;政令所以废弛，在于违背民心。人民怕忧劳，我便使他安乐;人民怕贫贱，我便使他富贵;人民怕危难，我便使他安定;人民怕灭绝，我便使他生育繁息。因为我能使人民安乐，他们就可以为我承受忧劳;我能使人民富贵，他们就可以为我忍受贫贱;我能使人民安定，他们就可以为我承担危难;我能使人民生育繁息，他们也就不惜为我而牺牲了。单靠刑罚不足以使人民真正害怕，仅凭杀戮不足以使人民心悦诚服。刑罚繁重而人心不惧，法令就无法推行了;杀戮多行而人心不服，为君者的地位就危险了。因此，满足上述四种人民的愿望，疏远的自会亲近;强行上述四种人民厌恶的事情，亲近的也会叛离。由此可知，“予之于民就是取之于民” 这个原则，是治国的法宝。
十一经
把国家建立在稳固的基础上。把粮食积存在取之不尽的粮仓里。把财货贮藏在用之不竭的府库里。把政令下达在流水源头上。把人民使用在无所争议的岗位上。向人们指出犯罪必死的道路。向人们敞开立功必赏的大门。不强干办不到的事。不追求得不到的利。不可立足于难得持久的地位。不去做不可再行的事情。所谓把国家建立在稳固的基础上，就是把政权交给有道德的人。所谓把粮食积存在取之不尽的粮仓里，就是要努力从事粮食生产。所谓把财富贮藏在用之不竭的府库里，就是要种植桑麻、饲养六畜。所谓把政令下达在流水源头上，就是要令顺民心。所谓把人民使用在无所争议的岗位上，就是要尽其所长。所谓向人民指出犯罪必死的道路，就是刑罚严厉。所谓向人民敞开立功必赏的大门，就是奖赏信实。所谓不强干办不到的事，就是要度量民力。所谓不追求得不到的利，就是不强迫人民去做他们厌恶的事情。所谓不可立足于难得持久的地位，就是不贪图一时侥幸。所谓不去做不可再行的事情，就是不欺骗人民。这样，把政权交给有道德的人，国家就能安定。努力从事粮食生产，民食就会充足。种植桑麻、饲养六畜，人民就可以富裕。能作到令顺民心，威令就可以贯彻。使人民各尽所长，用品就能齐备。刑罚严厉，人民就不去干坏事。奖赏信实，人民就不怕死难。量民力而行事，就可以事无不成。不强使人民干他们厌恶的事情，欺诈作假的行为就不会发生。不贪图一时侥幸，人民就不会抱怨。不欺骗人民，人民就拥戴君上。
六亲五法
按照治家的要求治理乡，乡不能治好;按照治乡的要求治理国，国不能治好;按照治国的要求治理天下，天下不可能治好。应该按照治家的要求治家，按照治乡的要求治乡，按照治国的要求治国，按照治天下的要求治理天下。不要因为不同姓，不听取外姓人的意见;不要因为不同乡，不采纳外乡人的办法;诸候国不要因为不同国，而不听从别国人的主张。象天地对待万物，没有什么偏私偏爱;像日月普照一切，才算得上君主的气度。
驾驭人民奔什么方向，看君主重视什么;引导人民走什么门路，看君主提倡什么;号召人民走什么途径，看君主的好恶是什么。君主追求的东西，臣下就想得到;君主爱吃的东西，臣下就想尝试;君主喜欢的事情，臣下就想实行;君主厌恶的事情，臣下就想规避。因此，不要掩蔽你的过错，不要擅改你的法度;否则，贤者将无法对你帮助。在室内讲话，要使全室的人知道;在堂上讲话，要使满堂的人知道。这样开诚布公，才称得上圣明的君主。单靠城郭沟渠，不一定能固守;仅有强大的武力和装备，不一定能御敌;地大物博，群众不一定就拥护。只有有道的君主，能做到防患于未然，才可避免灾祸的发生。
天下不怕没有能臣，怕的是没有君主去使用他们;天下不怕没有财货，怕的是无人去管理它们。所以，通晓天时的，可以任用为官长;没有私心的，可以安排作官吏;通晓天时，善于用财，而又能任用官吏的，就可以奉为君主了。处事迟钝的人，总是落后于形势;吝啬财物的人，总是无人亲近;偏信小人的人，总是失掉贤能的人材。
管子·牧民第一全文拼音版
《 管子 · 牧民 》
国颂
凡有地牧民者 ， 务在四时 ， 守在仓廪 。 国多财 ， 则远者来 ， 地辟举 ， 则民留处 ; 仓廪实 ， 则知礼节 ; 衣食足 ， 则知荣辱 ; 上服度 ， 则六亲固 。 四维张 ， 则君令行 。 故省刑之要 ， 在禁文巧 ， 守国之度 ， 在饰四维 ， 顺民之经 ， 在明鬼神 ， 只山川 ， 敬宗庙 ， 恭祖旧 。 不务天时 ， 则财不生 ; 不务地利 ， 则仓廪不盈 ; 野芜旷 ， 则民乃菅 ， 上无量 ， 则民乃妄 。 文巧不禁 ， 则民乃淫 ， 不璋两原 ， 则刑乃繁 。 不明鬼神 ， 则陋民不悟 ; 不只山川 ， 则威令不闻 ; 不敬宗庙 ， 则民乃上校 ; 不恭祖旧 ， 则孝悌不备 ; 四维不张 ， 国乃灭亡 。
四维
国有四维 ， 一维绝则倾 ， 二维绝则危 ， 三维绝则覆 ， 四维绝则灭 。 倾可正也 ， 危可安也 ， 覆可起也， 灭不可复错也 。 何谓四维 ? 一曰礼 、 二曰义 、 三曰廉 、 四曰耻 。 礼不踰节 ， 义不自进 。 廉不蔽恶 ， 耻不从枉 。 故不踰节 ， 则上位安 ; 不自进 ， 则民无巧轴 ; 不蔽恶 ， 则行自全 ; 不从枉 ， 则邪事不生 。
四顺
政之所兴 ， 在顺民心 。 政之所废 ， 在逆民心 。 民恶忧劳 ， 我佚乐之 。 民恶贫贱 ， 我富贵之 ， 民恶危坠 ， 我存安之 。 民恶灭绝 ， 我生育之 。 能佚乐之 ， 则民为之忧劳 。 能富贵之 ， 则民为之贫贱 。 能存安之 ， 则民为之危坠 。 能生育之 ， 则民为之灭绝 。 故刑罚不足以畏其意 ， 杀戮不足以服其心 。 故刑罚繁而意不恐 ， 则令不行矣 。 杀戮众而心不服 ， 则上位危矣 。 故从其四欲 ， 则远者自亲 ; 行其四恶 ， 则近者叛之 ， 故知 “ 予之为取者 ， 政之宝也 ”。
十一经
错国于不倾之地 ， 积于不涸之仓 ， 藏于不竭之府 ， 下令于流水之原 ， 使民于不争之官 ， 明必死之路 ， 开必得之门 。 不为不可成 ， 不求不可得 ， 不处不可久 ， 不行不可复 。 错国于不倾之地者 ， 授有德也 ; 积于不涸之仓者 ， 务五谷也 ; 藏于不竭之府者 ， 养桑麻育六畜也 ; 下令于流水之原者 ， 令顺民心也 ; 使民于不争之官者 ， 使各为其所长也 ; 明必死之路者 ， 严刑罚也 ; 开必得之门者 ， 信庆赏也 ; 不为不可成者 ， 量民力也 ; 不求不可得者 ， 不彊民以其所恶也 ; 不处不可久者 ， 不偷取一世也 ; 不行不可复者 ， 不欺其民也 ; 故授有德 ， 则国安 ; 务五谷 ， 则食足 ; 养桑麻 ， 育六畜 ， 则民富 ; 令顺民心 ， 则威令行 ; 使民各为其所长 ， 则用备 ; 严刑罚 ， 则民远邪 ; 信庆赏 ， 则民轻难 ; 量民力 ， 则事无不成 ; 不彊民以其所恶 ， 则轴伪不生 ; 不偷取一世 ， 则民无怨心 ; 不欺其民 ， 则下亲其上 。
六亲五法
以家为乡 ， 乡不可为也 。 以乡为国 ， 国不可为也 。 以国为天下 ， 天下不可为也 。 以家为家 ， 以乡为乡 ， 以国为国 ， 以天下为天下 。 毋曰不同生 ， 远者不听 。 毋曰不同乡 ， 远者不行 。 毋曰不同国 ， 远者不从 。 如地如天 ， 何私何亲 ? 如月如日 ， 唯君之节 。 御民之辔 ， 在上之所贵 。 道民之门 ， 在上之所先 。 召民之路 ， 在上之所好恶 。 故君求之 ， 则臣得之 。 君嗜之 ， 则臣食之 。 君好之 ， 则臣服之 。 君恶之 ， 则臣匿之 。 毋蔽汝恶 ， 毋异汝度 ， 贤者将不汝助 。 言室满室 ， 言堂满堂 ， 是谓圣王 。 城郭沟渠 ， 不足以固守 ; 兵甲彊力 ， 不足以应敌 ; 博地多财 ， 不足以有众 。 惟有道者 ， 能备患于未形也 ， 故祸不萌 。 天下不患无臣 ， 患无君以使之 。 天下不患无财 ， 患无人以分之 。 故知时者 ， 可立以为长 。 无私者 ， 可置以为政 。 审于时而察于用 ， 而能备官者 ， 可奉以为君也 。 缓者后于事 。 吝于财者失所亲 ， 信小人者失士 。