《管子·乘马》是春秋时期军事家管仲创作的一篇文言文。以下是管子乘马篇第五文言文翻译及全文拼音版，欢迎阅读。
管子·乘马文言文
立国
凡立国都，非于大山之下，必于广川之上;高毋近旱，而水用足;下毋近水，而沟防省;因天材，就地利，故城郭不必中规矩，道路不必中准绳。
大数
无为者帝，为而无以为者王，为而不贵者霸，不自以为所贵，则君道也。贵而不过度，则臣道也。
地政
地者，政之本也。朝者，义之理也。市者，货之准也。黄金者，用之量也。诸侯之地，千乘之国者，器之制也。五者其理可知也，为之有道。地者政之本也，是故地可以正政也，地不平均和调，则政不可正也;政不正，则事不可理也。
阴阳
春秋冬夏，阴阳之推移也。时之短长，阴阳之利用也;日夜之易，阴阳之化也;然则阴阳正矣，虽不正，有余不可损，不足不可益也。天地莫之能损益也。然则可以正政者地也。故不可不正也，正地者，其实必正，长亦正，短亦正;小亦正，大亦正;长短大小尽正。正不正，则官不理;官不理，则事不治;事不治，则货不多;是故何以知货之多也?曰：事治。何以知事之治也?曰：货多。货多事治，则所求于天下者寡矣，为之有道。
爵位
朝者，义之理也。是故爵位正而民不怨;民不怨，则不乱，然后义可理。理不正，则不可以治;而不可不理也，故一国之人，不可以皆贵;皆贵，则事不成而国不利也。为事之不成，国之不利也。使无贵者，则民不能自理也，是故辨于爵列之尊卑，则知先后之序，贵贱之义矣，为之有道。
务市事
市者，货之准也。是故百货贱，则百利不得。百利不得，则百事治。百事治，则百用节矣;是故事者生于虑，成于务，失于傲。不虑则不生，不务则不成，不傲则不失，故曰：市者可以知治乱，可以知多寡，而不能为多寡，为之有道。
黄金
黄金者，用之量也。辨于黄金之理，则知侈俭。知侈俭，则百用节矣，故俭则伤事，侈则伤货;俭则金贱，金贱则事不成，故伤事。
侈则金贵，金贵则货贱，故伤货。货尽而后知不足，是不知量也，事已，而后知货之有余，是不知节也，不知量，不知节不可，为之有道。
诸侯之地千乘之国
诸侯之地，千乘之国者，器之制也。天下乘马服牛，而任之轻重有制，有壹宿之行，道之远近有数矣。是知诸侯之地千乘之国者，所以知地之小大也，所以知任之轻重也;重而后损之，是不知任也;轻而后益之，是不知器也。不知任不知器不可，为之有道。
管子·乘马文言文翻译
立国
凡是营建都城，不把它建立在大山之下，也必须在大河的近旁。高不可近于干旱，以便保证水用的充足;低不可近于水潦，以节省沟堤的修筑。要依靠天然资源，要凭借地势之利。所以，城郭的构筑，不必拘泥于合乎方圆的规矩;道路的铺设，也不必拘泥于平直的准绳。
大数
能做到“无为而治”的，可立帝业。为政而不为政务所累，显得无可操劳的，可成王业。为政而谦虚不自贵的，可成霸业。不自以为贵是作君主的准则，贵而不超越应守的规范，是作臣子的准则。
阴阳
土地是政事的根本，朝廷是仪法的体现，市场是商品供求的状况的标志，黄金是计量财用的工具，—个诸侯国拥有兵车千辆，是军备的制度。这五个方面，其道理是可以理解的，实行起来也是有一定规律的。
土地是政事的根本。所以，土地可以调整政事。土地不公平折算而划一，政事活动就无法公正。没有公正的政事活动，生产就无法管理。
春秋冬夏是阴阳的推移，农时长短是阴阳的作用，白天和黑夜的更替是阴阳的变化。阴阳的运动是正常的。即使有时失常，多的不能减少，少的也无法增加。天时，它是非人力所能损益的。可以用来调整政事的，只有土地。所以，对土地不可不加以整顿。整顿土地，其实际可耕的数字，一定要进行核正。长的要核正，短的要核正，大的要核正，小的要核正，长短大小都要核正准确。土地不核正准确，官府就无法治理;官府无法治理，农事就办不好;农事办不好物资就不会丰富。所以，怎样知道物资丰富呢?回答是，农事搞得好。怎样看出农事搞得好呢?回答是物资丰富。一旦物资丰富，农事搞好，就可以少求助于他人了。掌握起来，也是有规律的。
爵位
朝廷是仪法的体现。所以，朝廷爵位安排正确，人民才不会怨恨;人民没有怨恨，就不会作乱;然后，仪法才可以体现。如果安排不公正，就不可能体现。看来，一国之人不可能都尊贵，都尊贵了，事情不好办，还对国家不利。正因为事情不好办对国家不利，若没有少数人尊贵，人们是不能自己管理自己的。所以，分清爵位排列的高低，人们才知道先后的次序和贵贱的仪法。管理起来也是有规可循的。
务市事
市场是商品供求状况的标志。所以，各种货物价格低廉。各种商业就不能获得高利;各种商业无高利，各项事业就都能搞好;各项事业搞好了，各项需求就都能得到适度的满足。这就是说，事情总是产生于谋虑，成功于努力，失败于骄傲轻心。不谋虑则不能产生，不努力则不能成功，不骄傲轻心则不致失败;所以说，通过市场，可以通晓社会的治乱，可以通晓物资的多寡，只是不能通过它创造物资的多寡而已。掌握起来，也是有规律的。
士农工商
黄金是计量财用的工具。懂得黄金的道理，就懂得什么是奢侈和俭省。懂得奢侈与俭省，各项用度都能得到适度的满足。国家用度过少，对举办事业不利;过多，、对商品资源不利。因为，国用过少，则金价低了，金价低则各项事业不好办，故对事业不利。国用过多则金价高，金价高则商品太贱，所以对资源不利。等到商品消耗光，才知道不足，这是不懂得适量的原故;等到事业完成后，才发觉商品过剩，这是不懂得合度的原故。不懂得适量，不知道适度都不行。而要懂得它们，也是有规律的。
天下各地，驾驭牛马，其负担轻重，都有一定的限度。有一宿(三十里)的实际行程，可行的里程远近，也就心中有数了。因此，知道一个诸候国可以出兵车千辆这个标准，就可以算出军备规模的大小，也可以算出负担的轻重。征收重了以后再来削减，那是不了解负担能力;征收轻了以后再来增加，那是不了解军备规模。不了解负担能力和军备规模都不行。而要掌握它们，也是有规律的。
对于不生五谷的土地和没有树木的荒山，百亩折合成一亩可耕地。干枯的沼泽，也是百而当一。不生草木的土地，百而当一。荆棘丛杂无法进去人的土地，也是百而当一。芦荡草泽，但可以带上镰绳进去采伐的，九亩折合一亩。丘陵，其树木可以当材料，可以做车轴，而且人们带上刀斧可以进去采伐的，也是九而当一。高山，其树木可以做棺，可以做车，而且人们带上刀斧可以进得去的，十亩折成一亩。水流，可以下网捕鱼的，五亩折成一亩。森林，其树木可以做棺，可以做车，而且刀斧能进得去的，也是五而当一。湖泽，可以下网捕鱼的，也是五亩折成一亩。以上就叫作：以可耕面积的实数对土地进行折算。
六里见方的区域命名为暴，五暴命名为部，五部命名为聚。聚要有集市，没有集市则人们缺乏日用品。五聚叫作某乡，四乡叫作方。这是行政组织制度。行政组织一经建立，就来建立地方居民组织。把五家编成一伍，十家编成一连，五连编成一暴，五暴编成一长，称它作某乡。四乡命名为都。这是居民组织制度。居民组织一经建立，就来组织生产。四聚算作一离，五离算作一制，五制算作一田，二田算作一夫，三夫算作一家。这是生产组织的制度。生产组织一经建立。就来组织军备。六里见方的土地出兵车一乘。一乘四马，一马配备甲士七人，盾手五人。一乘则共有甲士二十八，盾手二十。还配备民夫三十人，负责兵车的后勤。这就是军备的制度。
六里见方的土地出一辆兵车，每一平方里是九个农夫的田地。一锐黄金是供应百辆兵车一宿的费用。没有黄金可以用丝绢代替，细绢三十三制折为黄金一镒。没有绢可以用布，一百匹细白布折为黄金一镒，一镒的黄金即供百乘兵车食用一宿的费用。这样，征收布匹的地方，合六步土地征粮一斗，这是中等年成的税率。
要有集市，没有集市则民用缺乏。六里见方的地域，称之为“社”;有居民的邑，名之为“央”。也要征收关税和市场税。按黄金百镒为一筐来算，货物一谷笼算作十筐;集市的商人如果达到三十人，从正月到十二月年收黄金一镒，这就叫作征税了。每年的春分公布税率;立夏则按月核实，秋天则统计总的征税情况;还要统计商民人数的增减。
三年修整一次田埂，五年修整一次田界，十年进行一次重新划定。这些都应成为常例。一般一切深见水的土地，不会发生大潦;五尺深见水的土地，不会发生大旱。一仍见水的土地，要减轻租税十分之一，二仞则减收十分之二，三仍减十分之三，四仍减十分之四，五仍则减半，相当于山地。至于五尺见水的土地，也减税十分之一;四尺的减十分之二，三尺的减十分之三，二尺的减十分之四;而一尺见水的土地，就相当于沼泽了。
从都城城门以外，到全国所有地区，成年男子按两犁的定数，未成年男子按一犁定数，都要为君主服役三天。正月就命令农民开始耕作，到公田服役;从雪化春耕时起，直到夏锄为止。对于见识广、学问博、断事精明的“士”，凡是没有成为君主臣吏的，也要服役而不分配收益。对于熟悉物价贵贱，并在集市上交易的商人，凡不是官商的，也要服劳役而不分配收益。对于讲求器物样式功能，参加集市交易的手工业者，凡不是官家工匠的，也要服劳役而不分配收益。至于不能使其直接出工的人们，就看他们所差的实际数字，交纳补偿力役的粮食。
只有智者明白而愚人不明白的事，不可以要求一般人民。只有巧者能做到而笨人做不到的事，也不可要求一般人民。若不是命令一下，人人都能实行，就不能达到大治;若不是人人都能做到，就不能建立大功。因此，非真正的商人，不得经商;非真正的工匠，不得为工;非真正的农夫，不得务农;不是名符其实的士人，不许在朝中做官。这样，即使官位有缺，也无人敢于冒请;即使君主有珍车、珍甲的待遇，也无人敢于妄求享有;国家举办大事，臣下也就不敢谎报他们所做不到的事情。君主了解臣下，臣下也知道君主了解自己。所以，臣下就不敢不尽心竭力、老老实实地为君主服务了。
事理告诉我们：把土地折算分租，实行分户经营，可以使人民自身抓紧农时。他们会关注季节的早晚、光阴的紧迫和饥寒的威胁。这洋，他们就能够晚睡早起，父子兄弟全家关心劳动，不知疲倦并且不辞辛苦地经营。而不把土地分配下去的害处，就是地利不能充分利用，人力不能充分发挥。不告知农时，人民就是不抓紧;不教以农事，人民就是不干活。实行了与民分货的制度，，人民就切实看到有得有征了;再明确征收的标准，人民就会尽力了。于是，不必督促，父子兄弟都会来关心生产的。
圣人
圣人之所以成为圣人，就是因为他善于分利于民。圣人不擅长分利于民，就同普通百姓一样了。自己总是贪而不足，怎么能算是圣人呢?所以，国家有事就取用于民，无事就藏富于民，只有圣人才善于把产业寄托于人民。人的本性，越是开导就越是通情达理，越是堵塞就越是悖逆。上面提供一个，下面就会回敬两个。
失时
农时对于农事来说是非常宝贵的，不能把它收藏起来使之停止不前。所以说，今天不进行生产，明天就没有财物。过去的时光，一经消逝就不再回来了。
地里
八十里见方的上等土地，可以负担一座上万户人口的城市和四座上千户人口的城镇。百里见方的中等土地，可以负担一座上万户人口的城市和四座上千户人口的城镇。一百二十里见方的下等土地，可以负担一座上万户人口的城市和四座上千户人口的城镇。因此，八十里见方的上等土地与一百二十里见方的下等土地，都相当于一百里见方的中等土地。
管子乘马篇第五全文拼音版
《 管子 · 乘马 》
立国
凡立国都 ， 非于大山之下 ， 必于广川之上 ; 高毋近旱 ， 而水用足 ; 下毋近水 ， 而沟防省 ; 因天材 ， 就地利 ， 故城郭不必中规矩 ， 道路不必中准绳 。
大数
无为者帝 ， 为而无以为者王 ， 为而不贵者霸 ， 不自以为所贵 ， 则君道也 。 贵而不过度 ， 则臣道也 。
地政
地者 ， 政之本也 。 朝者 ， 义之理也 。 市者 ， 货之准也 。 黄金者 ， 用之量也 。 诸侯之地 ， 千乘之国者 ， 器之制也 。 五者其理可知也 ， 为之有道 。 地者政之本也 ， 是故地可以正政也 ， 地不平均和调 ， 则政不可正也 ; 政不正 ， 则事不可理也 。
阴阳
春秋冬夏 ， 阴阳之推移也 。 时之短长 ， 阴阳之利用也 ; 日夜之易 ， 阴阳之化也 ; 然则阴阳正矣 ， 虽不正 ， 有余不可损 ， 不足不可益也 。 天地莫之能损益也 。 然则可以正政者地也 。 故不可不正也 ， 正地者 ， 其实必正 ， 长亦正 ， 短亦正 ; 小亦正 ， 大亦正 ; 长短大小尽正 。 正不正 ， 则官不理 ; 官不理 ， 则事不治 ; 事不治 ， 则货不多 ; 是故何以知货之多也 ? 曰 ： 事治 。 何以知事之治也 ? 曰 ： 货多 。 货多事治 ， 则所求于天下者寡矣 ， 为之有道 。
爵位
朝者 ， 义之理也 。 是故爵位正而民不怨 ; 民不怨 ， 则不乱 ， 然后义可理 。 理不正 ， 则不可以治 ; 而不可不理也， 故一国之人 ， 不可以皆贵 ; 皆贵 ， 则事不成而国不利也 。 为事之不成 ， 国之不利也 。 使无贵者 ， 则民不能自理也 ， 是故辨于爵列之尊卑 ， 则知先后之序 ， 贵贱之义矣 ， 为之有道 。
务市事
市者 ， 货之准也 。 是故百货贱 ， 则百利不得 。 百利不得 ， 则百事治 。 百事治 ， 则百用节矣 ; 是故事者生于虑， 成于务 ， 失于傲 。 不虑则不生 ， 不务则不成 ， 不傲则不失 ， 故曰 ： 市者可以知治乱 ， 可以知多寡 ， 而不能为多寡 ， 为之有道 。
黄金
黄金者 ， 用之量也 。 辨于黄金之理 ， 则知侈俭 。 知侈俭 ， 则百用节矣 ， 故俭则伤事 ， 侈则伤货 ; 俭则金贱 ， 金贱则事不成 ， 故伤事 。
侈则金贵 ， 金贵则货贱 ， 故伤货 。 货尽而后知不足 ， 是不知量也 ， 事已 ， 而后知货之有余 ， 是不知节也 ， 不知量 ， 不知节不可 ， 为之有道 。
诸侯之地千乘之国
诸侯之地 ，
千乘之国者 ，
器之制也 。
天下乘马服牛 ，
而任之轻重有制 ，
有壹宿之行 ，
道之远近有数矣 。
是知诸侯之地千乘之国者 ，
所以知地之小大也 ，
所以知任之轻重也 ;
重而后损之 ，
是不知任也 ;
轻而后益之 ，
是不知器也 。
不知任不知器不可 ，
为之有道 。
士农工商
地之不可食者 ， 山之无木者 ， 百而当一 。 涸泽 ， 百而当一 。 地之无草木者 ， 百而当一 。 樊棘杂处 ， 民不得入焉 ， 百而当一 。 薮 ， 镰缠得入焉 ， 九而当一 。 蔓山 ， 其木可以为材 ， 可以为轴 ， 斤斧得入焉 ， 九而当一 。 汎山 ， 其木可以为棺 ， 可以为车 ， 斤斧得入焉 ， 十而当一 。 流水 ， 网罟得入焉 ， 五而当一 。 林 ， 其木可以为棺 ， 可以为车 ， 斤斧得入焉 ， 五而当一 。 泽 ， 网罟得入焉 ， 五而当一 。 命之曰地均 ， 以实数 。 方六里 ， 命之曰暴 。 五暴命之曰部 。 五部命之曰聚 。 聚者有市 ， 无市则民乏 。 五聚命之曰某乡 ， 四乡命之曰方 ， 官制也 。 官成而立邑 。 五家而伍 ， 十家而连 ， 五连而暴 。 五暴而长 ， 命之曰某乡 。 四乡命之曰都 ， 邑制也 ， 邑成而制事 。 四聚为一离 ， 五离为一制 ， 五制为一田 ， 二田为一夫 ， 三夫为一家 ， 事制也 。 事成而制器 ， 方六里 ， 为一乘之地也 。 一乘者 ， 四马也 。 一马其甲七 ， 其蔽五 。 四乘 ， 其甲二十有八 ， 其蔽二十 。 白徒三十人奉车两 ， 器制也 。 方六里 ， 一乘之地也 。 方一里 ， 九夫之田也 。 黄金一镒 ， 百乘一宿之尽也 ， 无金则用其绢 。 季绢三十三制当一镒 ， 无绢则用其布 。 经暴布百两当一镒 ， 一镒之金 ， 食百乘之一宿 ， 则所市之地 ， 六灸一斗 ， 命之曰中 ， 岁有市无市 ， 则民不乏矣 。 方六里 ， 名之曰社 ， 有邑焉 ， 名之曰央 ， 亦关市之赋 。 黄金百镒为一箧， 其货一谷笼为十箧 。 其商茍在市者三十人 。 其正月十二月 ， 黄金一镒 ， 命之曰正 。 分春曰书比 ， 立夏曰月程 ， 秋曰大稽 。 与民数得亡 。 三岁修封 ， 五岁修界 。 十岁更制 ， 经正也 。 十仞见水不大潦 ， 五尺见水不大旱 ， 十一仞见水轻征 ， 十分去二三 ， 二则去三四 ， 四则去四 ， 五则去半 ， 比之于山 。 五尺见水 ， 十分去一 ， 四则去三 ， 三则去二 ， 二则去一 ， 三尺而见水 ， 比之于泽 。 距国门以外 ， 穷四竟之内 ， 丈夫二犁 ， 童五尺一犁 ， 以为三日之功 。 正月 ， 令农始作 ， 服于公田农耕 ， 及雪释 ， 耕始焉 ， 芸卒焉 。 士闻见博 ， 学意察 ， 而不为君臣者 ， 与功而不与分焉 。 贾知贾之贵贱 ， 日至于市 ， 而不为官贾者 ， 与功而不与分焉 。 工治容貌功能 ， 日至于市 ， 而不为官工者 ， 与功而不与分焉 。 不可使而为工 ， 则视货离之实而出夫粟 。 是故智者知之， 愚者不知 ， 不可以教民 。 巧者能之 ， 拙者不能 ， 不可以教民 。 非一令而民服之也 ， 不可以为大善 。 非夫人能之也 ， 不可以为大功 ; 是故非诚贾不得食于贾 ， 非诚工不得食于工 ， 非诚农不得食于农 ， 非信士不得立于朝。 是故官虚而莫敢为之请 ， 君有珍车珍甲而莫之敢有 。 君举事 ， 臣不敢诬其所不能 。 君知臣 ， 臣亦知君知己也 ; 故臣莫敢不竭力俱操其诚以来 。 道曰 ， 均地分力 ， 使民知时也 ， 民乃知时日之蚤晏 ， 日月之不足 ， 饥寒之至于身也 ; 是故夜寝蚤起 ， 父子兄弟 ， 不忘其功 。 为而不倦 ， 民不惮劳苦 。 故不均之为恶也 ： 地利不可竭 ， 民力不可殚 。 不告之以时 ， 而民不知 ; 不道之以事 ， 而民不为 。 与之分货 ， 则民知得正矣 ， 审其分 ， 则民尽力矣 ， 是故不使而父子兄弟不忘其功 。
圣人
圣人之所以为圣人者 ， 善分民也 。 圣人不能分民 ， 则犹百姓也 ， 于己不足 ， 安得名圣 。 是故有事则用 ， 无事则归之于民 ， 唯圣人为善讬业于民 。 民之生也 ， 辟则愚 ， 闭则类 ， 上为一 。 下为二 。
失时
时之处事精矣 ， 不可藏而舍也 。 故曰 ， 今日不为 ， 明日忘货 。 昔之日已往而不来矣 。
地里
上地方八十里 ， 万室之国一 ， 千室之都四 ; 中地方百里 ， 万室之国一 ， 千室之都四 。 下地方百二十里 ， 万室之国一 ， 千室之都四 。 以上地方八十里 ， 与下地方百二十里 ， 通于中地方百里 。