《管子·七法》是春秋时期军事家管仲创作的一篇文言文。以下是管子七法篇第六原文及翻译、管子七法篇第六全文拼音版，欢迎阅读。
管子·七法原文
言是而不能立，言非而不能废;有功而不能赏，有罪而不能诛，若是而能治民者，未之有也。是必立，非必废，有功必赏，有罪必诛，若是安治矣，未也，是何也?曰：形势器械未具，犹之不治也。形势器械具四者备，治矣。不能治其民，而能彊其兵者，未之有也。能治其民矣，而不明于为兵之数，犹之不可。不能彊其兵，而能必胜敌国者，未之有也;能彊其兵，而不明于胜敌国之理，犹之不胜也。兵不必胜敌国，而能正天下者，未之有也。兵必胜敌国矣，而不明正天下之分，犹之不可，故曰：治民有器，为兵有数，胜敌国有理。正天下有分：则、象、法、化、决塞、心术、计数，根天地之气，寒暑之和，水土之性，人民鸟兽草木之生物，虽不甚多，皆均有焉，而未尝变也，谓之则。义也、名也、时也、似也、类也、比也、状也、谓之象。尺寸也、绳墨也、规矩也、衡石也、斗斛也、角量也、谓之法。
七法
渐也、顺也、靡也、久也、服也、习也、谓之化。予夺也、险易也、利害也、难易也、开闭也、杀生也、谓之决塞。实也、诚也、厚也、施也、度也、恕也、谓之心术。刚柔也、轻重也、大小也、实虚也、远近也、多少也、谓之计数。不明于则，而欲出号令，犹立朝夕于鉉均之上，檐竿而欲定其末。不明于象，而欲论材审用，犹绝长以为短，续短以为长。不明于法，而欲治民一众，犹左书而右息之。不明于化，而欲变俗易教，犹朝揉轮而夕欲乘车。不明于决塞，而欲敺众移民，犹使水逆流。不明于心术，而欲行令于人，犹倍招而必拘之。不明于计数，而欲举大事，犹无舟楫而欲经于水险也。故曰：错仪画制，不知则不可。论材审用，不知象不可。和民一众，不知法不可。变俗易教，不知化不可。敺众移民，不知决塞不可。布令必行，不知心术不可。举事必成，不知计数不可。
四伤百匿
百匿伤上威。奸吏伤官法。奸民伤俗教。贼盗伤国众。威伤，则重在下。法伤，则货上流。教伤，则从令者不辑。众伤，则百姓不安其居。重在下，则令不行。货上流，则官徒毁。从令者不辑，则百事无功。百姓不安其居，则轻民处而重民散，轻民处，重民散，则地不辟;地不辟，则六畜不育;六畜不育，则国贫而用不足;国贫而用不足，则兵弱而士不厉;兵弱而士不厉，则战不胜而守不固;战不胜而守不固，则国不安矣。故曰：常令不审，则百匿胜;官爵不审，则奸吏胜;符籍不审，则奸民胜;刑法不审，则盗贼胜;国之四经败，人君泄见危，人君泄，则言实之士不进;言实之士不进，则国之情伪不竭于上。世主所贵者宝也，所亲者戚也，所爱者民也，所重者爵禄也，亡君则不然，致所贵，非宝也，致所亲，非戚也;致所爱，非民也;致所重，非爵禄也，故不为重宝亏其命，故曰：“令贵于宝”。不为爱亲危其社稷，故曰：“社稷戚于亲”。不为爱人枉其法，故曰：“法爱于人”。不为重爵禄分其威，故曰：“威重于爵禄”。不通此四者，则反于无有。故曰：治人如治水潦，养人如养六畜，用人如用草木。居身论道行理，则群臣服教，百吏严断，莫敢开私焉。论功计劳，未尝失法律也。便辟、左右、大族、尊贵、大臣、不得增其功焉。疏远、卑贱、隐不知之人、不忘其劳，故有罪者不怨上，爱赏者无贪心，则列陈之士，皆轻其死而安难，以要上事，本兵之极也。
为兵之数
为兵之数，存乎聚财，而财无敌。存乎论工，而工无敌。存乎制器，而器无敌。存乎选士，而士无敌。存乎政教，而政教无敌。存乎服习，而服习无敌。存乎遍知天下，而遍知天下无敌。存乎明于机数，而明于机数无敌。故兵未出境，而无敌者八;是以欲正天下，财不盖天下，不能正天下;财盖天下，而工不盖天下，不能正天下;工盖天下，而器不盖天下，不能正天下;器盖天下，而士不盖天下，不能正天下;士盖天下，而教不盖天下，不能正天下;教盖天下，而习不盖天下，不能正天下;习盖天下，而不遍知天下，不能正天下;遍知天下，而不明于机数，不能正天下;故明于机数者，用兵之势也。大者时也，小者计也。王道非废也，而天下莫敢窥者，王者之正也。衡库者，天子之礼也。是故器成卒选，则士知胜矣。遍知天下，审御机数，则独行而无敌矣。所爱之国，而独利之;所恶之国，而独害之;则令行禁止，是以圣王贵之。胜一而服百，则天下畏之矣。立少而观多，则天下怀之矣。罚有罪，赏有功，则天下从之矣。故聚天下之精财，论百工之锐器，春秋角试，以练精锐为右;成器不课不用，不试不藏。收天下之豪杰，有天下之骏雄;故举之如飞鸟，动之如雷电，发之如风雨，莫当其前，莫害其后，独出独入，莫敢禁圉。成功立事，必顺于礼义，故不礼不胜天下，不义不胜人;故贤知之君，必立于胜地，故正天下而莫之敢御也。
选阵
若夫曲制时举，不失天时，毋圹地利。其数多少，其要必出于计数。故凡攻伐之为道也，计必先定于内，然后兵出乎境;计未定于内，而兵出乎境，是则战之自胜，攻之自毁也。是故张军而不能战。围邑而不能攻。得地而不能实，三者见一焉。则可破毁也。故不明于敌人之政，不能加也，不明于敌人之情，不可约也。不明于敌人之将，不先军也。不明于敌人之士，不先陈也。是故以众击寡，以治击乱，以富击贫，以能击不能，以教卒练士击敺众白徒。故十战十胜，百战百胜。故事无备，兵无主，则不蚤知。野不辟，地无吏，则无蓄积。官无常，下怨上，而器械不功。朝无政，则赏罚不明。赏罚不明，则民幸生。故蚤知敌人如独行，有蓄积，则久而不匮。器械功，则伐而不费。赏罚明，则人不幸。人不幸，则勇士劝之。故兵也者。审于地图，谋十官。日量蓄积，齐勇士，遍知天下，审御机数，兵主之事也。故有风雨之行，故能不远道里矣。有飞鸟之举，故能不险山河矣。有雷电之战，故能独行而无敌矣。有水旱之功，故能攻国救邑。有金城之守，故能定宗庙，育男女矣。有一体之治，故能出号令，明宪法矣。风雨之行者，速也。飞鸟之举者，轻也。雷电之战者，士不齐也。水旱之功者，野不收，耕不获也。金城之守者，用货财，设耳目也。一体之治者。去奇说。禁雕俗也。不远道里，故能威绝域之民，不险山河，故能服恃固之国。独行无敌，故令行而禁止。故攻国救邑，不恃权与之国，故所指必听。定宗庙，育男女，天下莫之能伤，然后可以有国。制仪法，出号令，莫不向应，然后可以治民一众矣。
管子·七法翻译
正确的主张不能用，错误的主张不能废，有功而不能赏，有罪而不能罚;像这样而能治理好人民的，从来没有过。正确的坚决采用，错误的坚决废止，有功必赏，有罪必罚，这就可以治理好了吗?还不能。为什么?因为，不具有军事力量和军事器械，仍然不能治理好。有了军事力量和军事器械以后，再具备上述四项，那就可以治理好了。不能治理好人民而能强化其军队的事情，从来没有;但是，能治其民而不懂用兵的策略，仍然不行。不能强化其军队而能必胜敌国的事情，从来没有;但是，能够强化其军队而不明胜敌国之理，仍然不能打胜。兵力没有必胜敌国的把握而能够征服天下的事情，从来没有;但是，兵力有了必胜的把握而不明征服天下的纲领，仍然是不行的。所以说：治民要有军备，用兵要有策略，战胜敌国要有理，匡正天下要有纲领。
七法
关于规律、形象、规范、教化、决塞、心术和计数：探索天地的元气，寒暑的协调，水土的性质以及人类、鸟兽、草木的生长繁殖;事物虽多，但都有一个共同性，而且是不变的，这就叫做“规律”。事物的外形、名称、年代、相似、类属、依次、状态等等，叫作“形象”。尺寸、绳墨、规矩、衡石、斗斜、角量等等，叫做“规范”。渐进、驯服、磨炼、熏陶、适应、习惯等等，叫作“教化“。予与夺、险与易、利与害、难与易、开与闭、死与生等等，叫作“决塞”。老实、忠诚、宽厚、’施舍、度量、容让等等，叫做心术。刚柔、轻重、大小、虚实、远近、多少等等叫作“计数”。不明白规律，而想要立法定制，就好比把测时的标竿插在转动者的陶轮上，摇动竹竿而妄想稳定它的末端一样。不了解形象，而想量才用人，就好比把长材短用，短材长用一样。不了解事物的规范，而想治理人民统一群众，就好比用左手写字，而闲着右手一样。不明白教化而想移风易俗，就好比早上刚制造车轮，晚上就要乘车一样。不了解决塞之术而想驱使和调遣人民，就好比使水倒流一样。不了解心术而想对人们发号施令，就好比背着靶子射箭而一定希图命中一样。不了解计数而想要举办大事，就好比没有舟辑想渡过水险一样。所以说：立法定制，不了解规律不行;量才用人，不了解形象不行;治理人民统一群众，不了解规范不行;移风易俗，不了解教化不行;驱使和调遣人民，不了解决塞不行;发布命令保证必行，不了解心术不行;举办大事保证必成，不了解计数不行。
四伤百匿
宫庭的各种坏人伤害君主的权威，奸邪的官吏伤害国家的法制，奸民伤害风俗和教化，贼盗伤害国内的民众。权威被伤害，君权就会往下移;法制被伤害，财货就会通过贿赂往上流;教化被伤害，臣民就不会和睦;民众被伤害，百姓就不得安居。君权下移，政令便无法推行;财货上流，官德就必然败坏;臣民不和，百事都无功效;百姓不得安居，就会造成为盗者留而务农者离散的局面。为盗者留、务农者散的结就是土地不得开辟，土地不开辟则六畜不能繁育，六畜不育则国贫而财不足，国贫而财用不足则兵弱而士气不振，兵弱而士气不振，则战不能胜、守不能固，战不胜而守不固，国家就不会安定了。所以说，国家大法不严明，国君左右的坏人就得逞;官爵制度不严明，奸邪的官吏就得逞;符籍制度不严明，奸民就得逞;刑法制度不严明，盗贼就得逞。一国的四经：大法、官爵、符籍、刑法败坏了，君主又不重视，危亡就会出现。这是因为人君不重视，说真话的人就不肯进言;说真话的人不进言，国家的真实情况君主就不能掌握了。
当代一般的君主，所重视的是珍宝，所亲—近的是亲戚，所珍爱的是属民，所重惜的是爵禄。英明的君主则不是这样。他最重视的不是珍宝，最亲近的不是亲戚，最珍惜的不是属民，最看重的不是爵禄。所以，他不会为重宝损害政令，就是说“令贵于宝”;不会为亲戚危害国家，就是说“社稷重于亲戚”;不会为爱其属民而违反法律，就是说“爱法高于爱人”;不会为重惜爵禄而削弱威信，就是说“威信重于爵禄”。君主如不懂得这四条，就会一无所得。所以说：治人如治水，养人如养六畜，用人如用草木。君主自身能按理办事，群臣就服从政令，百官就断事严明，谁也不敢彻私了。在评计功劳的时候，不能离开法令规定。宠臣、侍从、大族、权贵和大臣们，不得凭特权加功。关系远的、地位低的、不知名的，有功也不得埋没。这样，犯罪受刑的人不会抱怨君上，有功受赏的人也不会滋长贪心。于是，临阵的将士们都将不怕牺牲而赴难，以求为国立功了。这是治军的最重要原则。
为兵之数
用兵的方法，一在于积聚财富，而要使财富无敌;二在于考究军事工艺，而要使工艺无敌;三在于制造兵器，而要使兵器无敌;四在于选择战士，而要使战士无敌;五在于管理教育，而要使管教工作无敌;六在于军事训练，而要使训练工作无敌;七在于调查各国情况，而要使调查工作无敌;八在于明察战机和策略，而要使明察战机和策略无敌。这就是说，军队没有调出国境，就已经保证八个方面无可匹敌了。因此，要征服天下，财力不压倒天下，不能征服;财力压倒天下，而工艺不压倒天下，不能征服;工艺压倒天下，而兵器不压倒天下，不能征服;兵器压倒天下，而战士不压倒天下，不能征服;战士压倒天下，而管理教育工作不压倒天下，不能征服;管教工作压倒天下，而军事训练不压倒天下，不能征服;训练压倒天下，而不普遍了解天下的情况，不能征服;普遍了解天下情况，而不明察战机和策略，还是不能征服天下的。所以，明察战机和策略是用兵的关键。首要的是掌握作战时机，其次是作战计划。
所以，兵器制成，士兵选定，勇士就有了取胜的信心。普遍了解天下的情况，精心掌握战机与策略，那就可以所向无敌了。对于友好的国家，要给予特殊扶持;对于敌对国家，要给予特殊惩罚。这样就发令能行，言禁能止。因此，英明的君主很重视这种作法。战胜一国而威服百国，天下都会畏惧;持植少数而影响多数，天下都会怀德;惩罚有罪，赏赐有功，天下也都跟着服从了。因此，要聚集天下最好的物材，研究各种工匠的兵器;春秋两季进行比试，精锐的列为上等。制成的武器，不经检查不使用，不试验合格不入库。再聚集天下的豪杰，拥有天下的勇将。这样就可以做到举兵如飞鸟，动兵如雷电，发兵如风雨，无人能在前面阻挡，无人能从后面伤害，独出独入，无人敢于限制了。但是，成功立事，一定要合乎正理与正义。无理的战争不能取胜于天下，不义的战争不能战胜他人。贤明智慧的君主，总是站在必胜的立场，所以能征服天下而无人敢于抗拒。
选阵
关于部队作战的时机，应该不失天时，不废地利。军事上数字的多少，其主要项目一定要根据计划。所以，凡是攻战的原则，都要求计划必须先定于国内，然后再举兵出境。计划没有事前确定于国内而竟举兵出境，这是战之自败，攻之自毁的。因此，摆开阵势还没有确定打仗，包围城邑还不能确定攻取，得了土地还不能确定据守，三种情况有一种，就是要被毁灭的。所以，事前不明了敌人的政治，不能进行战争;不明了敌人的军情，不能约定战争;不明了敌人的将领，不先采取军事行动;不明了敌人的士兵，不先摆列阵势。只有保证以众击寡，以治击乱，以富击贫，以能用兵的将帅击不能用兵的将帅，以经过教练的士卒打击临时征集的乌合之众，才可以十战十胜，百战百胜。
所以，战事没有准备，部队又没有主事的统帅，那就不可能预先掌握敌情;荒地没有开发，农业又没有专管的官吏，那就不可能积蓄粮草;官府没有常规，工匠抱怨上级;武器就不会精良;朝廷没有政令，赏罚很不分明，民众就侥幸偷生。因此，先知敌情，才能够所向无敌;积蓄粮草，才能够久战而不贫困;武器精良，打起仗来才能顺利;赏罚严明，人们才不会侥幸偷生;而人们都不侥幸偷生，勇士也就努力了。所以，用兵这件事情，一定要详审地理情况，掌握天时，计算军需贮备，教练勇士，普遍掌握天下的情况，认真抓好战机和运用策略。而这些也正是统帅的本职。
军队有像风雨一般的行进，就不怕路途遥远;有像飞鸟一般的举动，就不怕山河险阻;有像雷电一般的进攻，就所向无敌;’有像水旱一般的摧毁效果就能够攻人之国，救人之城;有像金城一般的设防固守，就能够安定宗庙，繁育人口;再有浑为一体的统一政治，就能够发布号令，明定法制了。这是因为：风雨一般的行进，就是要作到快速;飞鸟一般的举动，就是要作到轻捷;雷电一般的进攻，就是使敌兵不及布阵;水旱一般的摧毁效果，就是使敌方土地无收、耕种无获;金城一般的据守，就是要收买敌人，派出间谍;浑为一体的政治，就是要禁止邪说和奢侈风俗。而军队不怕路途遥远，就能够威慑远地的臣民。不怕山河之阻，就能够征服依险固守的敌国。所向无故，就必然令行禁止。攻人之国，救人之邑，又不依靠盟国，就必然是军队指向哪里，哪里就得听从。安定宗庙，繁育儿女，无人敢于伤害，然后就可以巩固政权。立法定制，发号施令，无人不来响应，然后就可以治理人民和统一百姓行动了。
管子·七法篇第六原文拼音版
《 管子 · 七法 》
言是而不能立 ， 言非而不能废 ; 有功而不能赏 ， 有罪而不能诛 ， 若是而能治民者 ， 未之有也 。 是必立 ， 非必废 ， 有功必赏 ， 有罪必诛 ， 若是安治矣 ， 未也 ， 是何也 ? 曰 ： 形势器械未具 ， 犹之不治也 。 形势器械具四者备 ， 治矣 。 不能治其民 ， 而能彊其兵者 ， 未之有也 。 能治其民矣 ， 而不明于为兵之数 ， 犹之不可 。 不能彊其兵 ， 而能必胜敌国者 ， 未之有也 ; 能彊其兵 ， 而不明于胜敌国之理 ， 犹之不胜也 。 兵不必胜敌国 ， 而能正天下者 ， 未之有也 。 兵必胜敌国矣 ， 而不明正天下之分 ， 犹之不可 ， 故曰 ： 治民有器 ， 为兵有数 ， 胜敌国有理 。 正天下有分 ： 则 、 象 、 法 、 化 、 决塞 、 心术 、 计数 ， 根天地之气 ， 寒暑之和 ， 水土之性 ， 人民鸟兽草木之生物 ， 虽不甚多 ， 皆均有焉 ， 而未尝变也 ， 谓之则 。 义也 、 名也 、 时也 、 似也 、 类也 、 比也 、 状也 、 谓之象 。 尺寸也 、 绳墨也 、 规矩也 、 衡石也 、 斗斛也 、 角量也 、 谓之法 。
七法
渐也 、 顺也 、 靡也 、 久也 、 服也 、 习也 、 谓之化 。 予夺也 、 险易也 、 利害也 、 难易也 、 开闭也 、 杀生也 、 谓之决塞 。 实也 、 诚也 、 厚也 、 施也 、 度也 、 恕也 、 谓之心术 。 刚柔也 、 轻重也 、 大小也 、 实虚也 、 远近也 、 多少也 、 谓之计数 。 不明于则 ， 而欲出号令 ， 犹立朝夕于鉉均之上 ， 檐竿而欲定其末 。 不明于象 ， 而欲论材审用 ， 犹绝长以为短 ， 续短以为长 。 不明于法 ， 而欲治民一众 ， 犹左书而右息之 。 不明于化 ， 而欲变俗易教 ， 犹朝揉轮而夕欲乘车 。 不明于决塞 ， 而欲敺众移民 ， 犹使水逆流 。 不明于心术 ， 而欲行令于人 ， 犹倍招而必拘之 。 不明于计数 ， 而欲举大事 ， 犹无舟楫而欲经于水险也 。 故曰 ： 错仪画制 ， 不知则不可 。 论材审用 ， 不知象不可 。 和民一众 ， 不知法不可 。 变俗易教 ， 不知化不可 。 敺众移民 ， 不知决塞不可 。 布令必行 ， 不知心术不可 。 举事必成 ， 不知计数不可 。
四伤百匿
百匿伤上威 。
奸吏伤官法 。
奸民伤俗教 。
贼盗伤国众 。
威伤 ，
则重在下 。
法伤 ，
则货上流。
教伤 ，
则从令者不辑 。
众伤 ，
则百姓不安其居 。
重在下 ，
则令不行 。
货上流 ，
则官徒毁 。
从令者不辑，
则百事无功 。
百姓不安其居 ，
则轻民处而重民散 ，
轻民处 ，
重民散 ，
则地不辟 ;
地不辟 ，
则六畜不育 ;
六畜不育 ，
则国贫而用不足 ;
国贫而用不足 ，
则兵弱而士不厉 ;
兵弱而士不厉 ，
则战不胜而守不固 ;
战不胜而守不固 ，
则国不安矣 。
故曰 ：
常令不审 ，
则百匿胜 ;
官爵不审 ，
则奸吏胜 ;
符籍不审 ，
则奸民胜 ;
刑法不审 ，
则盗贼胜 ;
国之四经败 ，
人君泄见危 ，
人君泄 ，
则言实之士不进 ;
言实之士不进 ，
则国之情伪不竭于上 。
世主所贵者宝也 ，
所亲者戚也 ，
所爱者民也 ，
所重者爵禄也 ，
亡君则不然 ，
致所贵 ，
非宝也 ，
致所亲 ，
非戚也 ;
致所爱 ，
非民也 ;
致所重 ，
非爵禄也 ，
故不为重宝亏其命 ，
故曰 ：“
令贵于宝 ”。
不为爱亲危其社稷 ，
故曰 ：“
社稷戚于亲 ”。
不为爱人枉其法 ，
故曰 ：“
法爱于人 ”。
不为重爵禄分其威 ，
故曰 ：“
威重于爵禄 ”。
不通此四者 ，
则反于无有 。
故曰 ：
治人如治水潦 ，
养人如养六畜 ，
用人如用草木 。
居身论道行理 ，
则群臣服教 ，
百吏严断 ，
莫敢开私焉 。
论功计劳 ，
未尝失法律也 。
便辟 、
左右 、
大族 、
尊贵 、
大臣 、
不得增其功焉 。
疏远 、
卑贱 、
隐不知之人 、
不忘其劳 ，
故有罪者不怨上 ，
爱赏者无贪心 ，
则列陈之士 ，
皆轻其死而安难 ，
以要上事 ，
本兵之极也 。
为兵之数
为兵之数 ， 存乎聚财 ， 而财无敌 。 存乎论工 ， 而工无敌 。 存乎制器 ， 而器无敌 。 存乎选士 ， 而士无敌 。 存乎政教 ， 而政教无敌 。 存乎服习 ， 而服习无敌 。 存乎遍知天下 ， 而遍知天下无敌 。 存乎明于机数 ， 而明于机数无敌 。 故兵未出境 ， 而无敌者八 ; 是以欲正天下 ， 财不盖天下 ， 不能正天下 ; 财盖天下 ， 而工不盖天下， 不能正天下 ; 工盖天下 ， 而器不盖天下 ， 不能正天下 ; 器盖天下 ， 而士不盖天下 ， 不能正天下 ; 士盖天下 ， 而教不盖天下 ， 不能正天下 ; 教盖天下 ， 而习不盖天下 ， 不能正天下 ; 习盖天下 ， 而不遍知天下， 不能正天下 ; 遍知天下 ， 而不明于机数 ， 不能正天下 ; 故明于机数者 ， 用兵之势也 。 大者时也 ， 小者计也 。 王道非废也 ， 而天下莫敢窥者 ， 王者之正也 。 衡库者 ， 天子之礼也 。 是故器成卒选 ， 则士知胜矣 。 遍知天下 ， 审御机数 ， 则独行而无敌矣 。 所爱之国 ， 而独利之 ; 所恶之国 ， 而独害之 ; 则令行禁止 ， 是以圣王贵之 。 胜一而服百 ， 则天下畏之矣 。 立少而观多 ， 则天下怀之矣 。 罚有罪 ， 赏有功 ， 则天下从之矣 。 故聚天下之精财 ， 论百工之锐器 ， 春秋角试 ， 以练精锐为右 ; 成器不课不用 ， 不试不藏 。 收天下之豪杰 ， 有天下之骏雄 ; 故举之如飞鸟 ， 动之如雷电 ， 发之如风雨 ， 莫当其前 ， 莫害其后 ， 独出独入 ， 莫敢禁圉 。 成功立事， 必顺于礼义 ， 故不礼不胜天下 ， 不义不胜人 ; 故贤知之君 ， 必立于胜地 ， 故正天下而莫之敢御也 。
选阵
若夫曲制时举 ， 不失天时 ， 毋圹地利 。 其数多少 ， 其要必出于计数 。 故凡攻伐之为道也 ， 计必先定于内 ， 然后兵出乎境 ; 计未定于内 ， 而兵出乎境 ， 是则战之自胜 ， 攻之自毁也 。 是故张军而不能战 。 围邑而不能攻 。 得地而不能实 ， 三者见一焉 。 则可破毁也 。 故不明于敌人之政 ， 不能加也 ， 不明于敌人之情 ， 不可约也 。 不明于敌人之将 ， 不先军也 。 不明于敌人之士 ， 不先陈也 。 是故以众击寡 ， 以治击乱 ， 以富击贫 ， 以能击不能 ， 以教卒练士击敺众白徒 。 故十战十胜 ， 百战百胜 。 故事无备 ， 兵无主 ， 则不蚤知 。 野不辟 ， 地无吏， 则无蓄积 。 官无常 ， 下怨上 ， 而器械不功 。 朝无政 ， 则赏罚不明 。 赏罚不明 ， 则民幸生 。 故蚤知敌人如独行 ， 有蓄积 ， 则久而不匮 。 器械功 ， 则伐而不费 。 赏罚明 ， 则人不幸 。 人不幸 ， 则勇士劝之 。 故兵也者。 审于地图 ， 谋十官 。 日量蓄积 ， 齐勇士 ， 遍知天下 ， 审御机数 ， 兵主之事也 。 故有风雨之行 ， 故能不远道里矣 。 有飞鸟之举 ， 故能不险山河矣 。 有雷电之战 ， 故能独行而无敌矣 。 有水旱之功 ， 故能攻国救邑。 有金城之守 ， 故能定宗庙 ， 育男女矣 。 有一体之治 ， 故能出号令 ， 明宪法矣 。 风雨之行者 ， 速也 。 飞鸟之举者 ， 轻也 。 雷电之战者 ， 士不齐也 。 水旱之功者 ， 野不收 ， 耕不获也 。 金城之守者 ， 用货财 ， 设耳目也 。 一体之治者 。 去奇说 。 禁雕俗也 。 不远道里 ， 故能威绝域之民 ， 不险山河 ， 故能服恃固之国 。 独行无敌 ， 故令行而禁止 。 故攻国救邑 ， 不恃权与之国 ， 故所指必听 。 定宗庙 ， 育男女 ， 天下莫之能伤 ， 然后可以有国 。 制仪法 ， 出号令 ， 莫不向应 ， 然后可以治民一众矣 。