《管子·五辅》是春秋时期军事家管仲创作的一篇文言文。以下是管子五辅第十文言文翻译、管子五辅第十文言文拼音版，欢迎阅读。
管子五辅第十文言文
古之圣王，所以取明名广誉，厚功大业，显于天下，不忘于后世，非得人者，未之尝闻。暴王之所以失国家，危社稷，覆宗庙，灭于天下，非失人者，未之尝闻。今有士之君，皆处欲安，动欲威，战欲胜，守欲固，大者欲王天下，小者欲霸诸侯。而不务得人，是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故曰：人不可不务也。此天下之极也。
曰：然则得人之道，莫如利之。利之之道，莫如教之以政，故善为政者，田畴垦而国邑实，朝廷闲而官府治，公法行而私曲止，仓廪实而囹圄空，贤人进而奸民退，其君子上中正而下谄谀。其士民贵武勇而贱得利。其庶人好耕农而恶饮食。于是财用足，而饮食薪菜饶。是故上必宽裕，而有解舍。下必听从，而不疾怨。上下和同，而有礼义，故处安而动威，战胜而守固，是以一战而正诸侯。不能为政者，田畴荒而国邑虚，朝廷兇而官府乱。公法废而私曲行，仓廪虚而囹圄实，贤人退而奸民进，其君子上谄谀而下中正，其士民贵得利而贱武勇，其庶人好饮食而恶耕农，于是财用匮而食饮薪菜乏，上弥残茍，而无解舍，下愈覆鸷而不听从，上下交引而不和同，故处不安而动不威，战不胜而守不固，是以小者兵挫而地削，大者身死而国亡，故以此观之，则政不可不慎也。
德有六兴，义有七体，礼有八经，法有五务，权有三度，所谓六兴者何?曰：辟田畴，利坛宅。修树艺，劝士民，勉稼穑，修墙屋，此谓厚其生。发伏利，输墆积修道途，便关市，慎将宿，此谓输之以财。导水潦，利陂沟，决潘渚，溃泥滞，通郁闭，慎津梁，此谓遗之以利，薄征敛，轻征赋，弛刑罚，赦罪戾，宥小过，此谓宽其政。养长老，慈幼孤，恤鳏寡，问疾病，吊祸丧，此谓匡其急。衣冻寒。食饥渴，匡贫窭，振罢露。资乏绝，此谓振其穷。凡此六者，德之兴也。六者既布，则民之所欲，无不得矣。夫民必得其所欲，然后听上，听上，然后政可善为也，故曰德不可不兴也。
曰：民知德矣，而未知义，然后明行以导之义，义有七体，七体者何?曰：孝悌慈惠，以养亲戚。恭敬忠信，以事君上。中正比宜，以行礼节。整齐撙诎，以辟刑僇。纤嗇省用，以备饥馑。敦懞纯固，以备祸乱。和协辑睦，以备寇戎。凡此七者，义之体也。夫民必知义然后中正，中正然后和调，和调乃能处安，处安然后动威，动威乃可以战胜而守固，故曰义不可不行也。
曰：民知义矣，而未知礼，然后饰八经以导之礼。所谓八经者何?曰：上下有义，贵贱有分，长幼有等贫富有度，凡此八者，礼之经也。故上下无义则乱，贵贱无分则争，长幼无等则倍，贫富无度则失。上下乱，贵贱争，长幼倍，贫富失，而国不乱者，未之尝闻也。是故圣王饬此八礼，以导其民;八者各得其义，则为人君者，中正而无私。为人臣者，忠信而不党。为人父者，慈惠以教。为人子者，孝悌以肃。为人兄者，宽裕以诲。为人弟者，比顺以敬。为人夫者，敦懞以固。为人妻者，劝勉以贞。夫然则下不倍上，臣不杀君，贱不踰贵，少不陵长，远不闲亲，新不闲旧，小不加大，淫不破义，凡此八者，礼之经也。夫人必知礼然后恭敬，恭敬然后尊让，尊让然后少长贵贱不相踰越，少长贵贱不相踰越，故乱不生而患不作，故曰礼不可不谨也。
曰：民知礼矣，而未知务，然后布法以任力，任力有五务，五务者何?曰：君择臣而任官，大夫任官辩事，官长任事守职，士修身功材，庶人耕农树艺。君择臣而任官，则事不烦乱。大夫任官辩事，则举措时。官长任事守职，则动作和。士修身功材，则贤良发。庶人耕农树艺，则财用足。故曰：凡此五者，力之务也。夫民必知务，然后心一，心一然后意专，心一而意专，然后功足观也。故曰：力不可不务也。
曰：民知务矣，而未知权，然后考三度以动之;所谓三度者何?曰：上度之天祥，下度之地宜，中度之人顺，此所谓三度。故曰：天时不祥，则有水旱。地道不宜，则有饥馑。人道不顺，则有祸乱;此三者之来也，政召之。曰：审时以举事，以事动民，以民动国，以国动天下。天下动，然后功名可成也，故民必知权然后举错得。举错得则民和辑，民和辑则功名立矣，故曰：权不可不度也。
故曰五经既布，然后逐奸民，诘轴伪，屏谗慝，而毋听淫辞，毋作淫巧。若民有淫行邪性，树为淫辞，作为淫巧，以上谄君上，而下惑百姓，移国动众，以害民务者，其刑死流，故曰：凡人君之所以内失百姓，外失诸侯，兵挫而地削，名卑而国亏，社稷灭覆，身体危殆，非生于谄淫者未之尝闻也。何以知其然也?曰：淫声谄耳，淫观谄目，耳目之所好谄心，心之所好伤民，民伤而身不危者，未之尝闻也。曰：实圹虚，垦田畴，修墙屋，则国家富。节饮食，撙衣服，则财用足。举贤良，务功劳，布德惠，则贤人进。逐奸人，诘轴伪，去谗慝，则奸人止。修饥馑，救灾害，振罢露，则国家定。
明王之务，在于强本事，去无用，然后民可使富。论贤人，用有能，而民可使治。薄税敛，毋茍于民，待以忠爱，而民可使亲;三者，霸王之事也。事有本而仁义其要也，今工以巧矣，而民不足于备用者，其悦在玩好。农以劳矣，而天下饥者，其悦在珍怪，方丈陈于前。女以巧矣，而天下寒者，其悦在文绣。是故博带梨，大袂列，文绣染，刻镂削，雕琢采。关几而不征，市鄽而不税。是故古之良工，不劳其知巧以为玩好，无用之物，守法者不失。
管子五辅第十翻译
古代的圣王，所以能取得盛名广誉，丰功伟业，显赫于天下，为后世所不忘，不是得到人们拥护的，从来没有听说过。暴君之所以丧失国家，危及社稷，宗庙颠覆，湮没无闻，不是由于失掉人们拥护的，也从来没有听说过。现今拥有国土的君主，都希望生活安定，办事有威信，战争胜利，防务巩固，大的想统一天下，小的要称霸诸侯，却不重视争取人，所以，弄得小则兵败而地削，大则身死而国灭。所以说：“人”是不可不非常注重的，这是天下顶重要的问题。
我们说：得人的方法，莫如给人以利益;而给人以利益的方法，莫如用实际政绩来证明。所以，善于为政的，总是田地开垦而城邑殷实，朝廷安闲而官府清治，公法通行而邪道废止，仓库充实而监狱空虚，贤人得用而奸臣罢退。上层人士，总是祟尚公正而鄙视阿谀之风;士民，总是重视勇武而鄙视财利;平民，总是爱农而厌恶大吃大喝，从而财用充足而日常生活富裕。所以，君主要宽厚而有所减免，人民要从而无所怨恨，上下协调而有礼仪，这才会活安定而办事有威信，战争胜利而防务巩固，而一战而征服诸侯。不善于为政的，总是田荒芜而城邑空虚，朝廷惊扰而官府混乱，公废弃而邪道风行，仓库空虚而监狱人满，贤罢退而奸臣得用。上层人士，总是阿谀成风鄙视公正;士民，总是重视财利而轻视勇武;民，总是喜好吃喝而厌恶耕作，于是财用缺而日常生活困难。君主非常残暴苛刻而无减免，人民特别固执凶顽而不肯服从，上下互相争利而不协调，所以生活不安定而办事无威信，战争不胜而防守不固，于是小则兵败而地削，大则身死而国灭。由此看来，为政就不可不谨慎对待这些问题了。
德有“六兴”，义有“七体”，礼有“八经”，法有“五务”，权有“三度”。什么叫六兴呢?回答是：开辟田野，建造住宅，讲求种植，劝勉士民，鼓励耕作，修缮房屋，这叫作改善人们生活。开发潜在的财源，疏通积滞的物产，修筑道路，便利贸易，注意送往迎来，这叫给人们输送财货。疏浚积水，修通水沟，挖通回流浅滩，清除泥沙淤滞，打通河道堵塞，注意渡口桥梁，这叫作给人们提供便利。薄收租税，轻征捐赋，宽减刑罚，赦免罪犯，宽恕小过，这叫作实施宽大的政治。敬养老人，慈恤幼孤，救济鳏寡，关心疾病，吊慰祸丧，这叫作救人之危急。给寒冷的人以衣服，给饥渴的人以饮食，救助贫陋，赈济破败人家，资助赤贫，这叫作救人之穷困。这六个方面;都属于兴举德政。这六项能见之实行，人民所要求的，就没有得不到的了。人民的欲望必须得到满足，然后才能够听从上面;听从上面，然后政事才能办好。所以说：德政是不可不兴的。
我们说：人民知道了“德”，而未必懂得“义”，然后就应该以身作则以教民行义。“义”有七体。什么叫七体呢?回答是：用孝悌慈惠来奉养亲属，用恭敬忠信来事奉君上，用公正友爱来推行礼节，用端正克制来避免犯罪，用节约省用来防备饥荒，用敦厚朴实来戒备祸乱，用和睦协调来防止敌寇。这七个方面，都是义的实体。人民必须知义然后才能中正，中正然后和睦团结，和睦团结才能生活安定，生活安定然后办事才有威信，有威信才可以战争胜利而防务巩固。所以说：“义”是不可不行的。
我们说：人民知道“义”，而未必懂得“礼”。然后就应该整顿“八经”以教民行礼。什么是八经呢?回答是：上与下都有礼仪，贵与贱都有本分，长与幼都守次序，贫与富都守法度。这八个方面是礼的纲领。所以，上与下没有礼仪就要乱，贵与贱不守本分就要争，长与幼没有等次就要叛离，贫与富不依法度就失其节制。上下乱，贵贱争，长幼叛离，贫富失其节制，而国家还不陷于混乱，是没有听说过的。因此，圣明君主总是整顿这八礼以教导人民。八方面都各得其宜，作君主的就公正而不偏私，作臣子的就忠信而不结党，作父母的以教育实现慈惠，作子女的以严肃实现孝悌，作兄长的以教诲实现宽厚，作人弟的以恭敬实现和顺，作丈夫的以专一实现敦厚;作人妻的以贞节进行劝勉。能这样，就可以做到：下不叛上，臣不杀君，贱不越贵，少不欺长，疏不间亲，新不间旧，小不越大，放荡不破毁正义。这八项是礼的常规。所以，人必知礼然后才能恭敬，恭敬然后才能尊让，尊让然后才能做到少长贵贱不相逾越，少长贵贱不相逾越，乱事就不会产生而祸患也不会发作了。因此说：“礼”是不可不重视的。
我们说：人民知道礼，而未必懂得“务”，然后就该依法令安排人力。安排人力有“五务”。什么是五务呢?回答说：君主择臣任官，大夫任官治事，官长负责其事而严守职责，士人修养品德而攻治才艺，平民则从事农耕种植。君主能够择臣而任官，政事就不紊乱;大夫任官办事，措施就可以及时;官长分工任事而严守职责，行动就可以协调;士人能够修身学艺，贤良人材就可以出现;平民从事农耕种植，财用就可以充足了。所以说：这五方面，就是人力的各有专务。人民必须认识这些专务，然后才能思想统一，思想统一然后才能专心致志，思想统一而专心致志，然后功业就可观了。所以说：安排人力是不可不有所专务的。
我们说：人民知道务，还未必懂得“权”，然后就该考究“三度”来行动。什么是三度呢?回答说：上考度天时，下考度地利，中考度人和，这就是所谓三度。，所以说：天时不祥，则有水旱;地利不宜，则有饥荒;人道不和，则有祸患。三者的到来，都是政事不好招致的。所以说：要审度时机来举办大事，用举事发动人民，用人民发动国力，用一国发动天下。天下动员起来了，然后功业就可以有成。所以，人民必须懂得权衡轻重，然后才举措得当;举措得当，则人民和睦;人民和睦，则功业建立起来了。因此说：权衡轻重这一点，不可不善加考度。
五项纲领措施既已施行，然后就要驱逐奸民，查究伪诈，排除谗言邪恶之徒，而且不准听淫乱言词，不准造淫奢物品。如果人们有淫行邪性，传播淫乱言词，制造淫奢物品，用以取悦君主，惑乱百姓，移国动众，以扰害人民务正业的，要处以死刑或流刑。所以说：凡人君内失百姓，外失诸侯，兵败而国土被削，名卑而国家受害，社稷覆灭，自身危殆的，没有不是由于对淫乱的喜悦而引起的。为什么这样说呢?回答是：淫乱的声音悦其耳，淫乱的观赏悦其目。耳目之所好，悦其心;放任内心之所好，就伤害人民。伤害了人民而自身不危亡的事，是从来没有听到过的。我们说：移民垦荒，开垦农田，修筑房屋，国家就能富裕;节约饮食，撙节衣服，财用就会充足;推举贤良，注重功绩，广布德惠，贤人就得到进用;驱逐奸人，查究伪诈，排除谗言邪恶之徒，奸人就消声匿迹;防备饥荒，救助灾害，贩济破败人家，国家就会安定。
英明君主的急务，在于加强农业，废除无用之物的生产，然后人民可以富裕;选拔贤才，任用能臣，人民就可以得到治理;减轻赋税，不苛求于民，并以忠爱相待，就可以使人民亲近。这三项都是成就王、霸之业的大事。事物都有根本，而仁义是其关键。现在，工匠是够巧的了，然而人民需用的东西得不到满足，就是因为君主过于喜欢玩好的器物;农民是够劳苦的了，然而天下还无粮挨饿，就是因为君主过于喜欢珍奇的食品;妇女也是够巧妙的了，然而人们却在无衣挨冻，就是因为君主过份喜欢华丽的服饰。所以，这就需要把宽大的带子裁成窄小的，把肥大的袖子变成窄瘦的，把华丽的服饰染成单色，把刻楼的图案削掉，把雕琢的花纹磨平。关卡上只稽查而不征捐，市场上只存放货物而不收税。古代的优良工匠，不运用他的智巧来做玩好的东西。所以，无用之物，守法者从不生产。
管子五辅第十文言文拼音版
《 管子 · 五辅 》
古之圣王 ， 所以取明名广誉 ， 厚功大业 ， 显于天下 ， 不忘于后世 ， 非得人者 ， 未之尝闻 。 暴王之所以失国家 ， 危社稷 ， 覆宗庙 ， 灭于天下 ， 非失人者 ， 未之尝闻 。 今有士之君 ， 皆处欲安 ， 动欲威 ， 战欲胜 ， 守欲固 ， 大者欲王天下 ， 小者欲霸诸侯 。 而不务得人 ， 是以小者兵挫而地削 ， 大者身死而国亡 ， 故曰 ： 人不可不务也 。 此天下之极也 。
曰 ： 然则得人之道 ， 莫如利之 。 利之之道 ， 莫如教之以政 ， 故善为政者 ， 田畴垦而国邑实 ， 朝廷闲而官府治 ， 公法行而私曲止 ， 仓廪实而囹圄空 ， 贤人进而奸民退 ， 其君子上中正而下谄谀 。 其士民贵武勇而贱得利 。 其庶人好耕农而恶饮食 。 于是财用足 ， 而饮食薪菜饶 。 是故上必宽裕 ， 而有解舍 。 下必听从 ， 而不疾怨 。 上下和同 ， 而有礼义 ， 故处安而动威 ， 战胜而守固 ， 是以一战而正诸侯 。 不能为政者 ， 田畴荒而国邑虚 ， 朝廷兇而官府乱 。 公法废而私曲行 ， 仓廪虚而囹圄实 ， 贤人退而奸民进 ， 其君子上谄谀而下中正 ， 其士民贵得利而贱武勇 ， 其庶人好饮食而恶耕农 ， 于是财用匮而食饮薪菜乏 ， 上弥残茍 ， 而无解舍 ， 下愈覆鸷而不听从 ， 上下交引而不和同 ， 故处不安而动不威 ， 战不胜而守不固 ， 是以小者兵挫而地削 ， 大者身死而国亡 ， 故以此观之 ， 则政不可不慎也 。
德有六兴 ， 义有七体 ， 礼有八经 ， 法有五务 ， 权有三度 ， 所谓六兴者何 ? 曰 ： 辟田畴 ， 利坛宅 。 修树艺 ， 劝士民 ， 勉稼穑 ， 修墙屋 ， 此谓厚其生 。 发伏利 ， 输墆积修道途 ， 便关市 ， 慎将宿 ， 此谓输之以财 。 导水潦 ， 利陂沟 ， 决潘渚 ， 溃泥滞 ， 通郁闭 ， 慎津梁 ， 此谓遗之以利 ， 薄征敛 ， 轻征赋 ， 弛刑罚 ， 赦罪戾 ， 宥小过 ， 此谓宽其政 。 养长老 ， 慈幼孤 ， 恤鳏寡 ， 问疾病 ， 吊祸丧 ， 此谓匡其急 。 衣冻寒 。 食饥渴 ， 匡贫窭 ， 振罢露 。 资乏绝 ， 此谓振其穷 。 凡此六者 ， 德之兴也 。 六者既布 ， 则民之所欲 ， 无不得矣 。 夫民必得其所欲 ， 然后听上 ， 听上 ， 然后政可善为也 ， 故曰德不可不兴也 。
曰 ： 民知德矣 ， 而未知义 ， 然后明行以导之义 ， 义有七体 ， 七体者何 ? 曰 ： 孝悌慈惠 ， 以养亲戚 。 恭敬忠信 ， 以事君上 。 中正比宜 ， 以行礼节 。 整齐撙诎 ， 以辟刑僇 。 纤嗇省用 ， 以备饥馑 。 敦懞纯固 ， 以备祸乱 。 和协辑睦 ， 以备寇戎 。 凡此七者 ， 义之体也 。 夫民必知义然后中正 ， 中正然后和调 ， 和调乃能处安， 处安然后动威 ， 动威乃可以战胜而守固 ， 故曰义不可不行也 。
曰 ： 民知义矣 ， 而未知礼 ， 然后饰八经以导之礼 。 所谓八经者何 ? 曰 ： 上下有义 ， 贵贱有分 ， 长幼有等贫富有度 ， 凡此八者 ， 礼之经也 。 故上下无义则乱 ， 贵贱无分则争 ， 长幼无等则倍 ， 贫富无度则失 。 上下乱 ， 贵贱争 ， 长幼倍 ， 贫富失 ， 而国不乱者 ， 未之尝闻也 。 是故圣王饬此八礼 ， 以导其民 ; 八者各得其义， 则为人君者 ， 中正而无私 。 为人臣者 ， 忠信而不党 。 为人父者 ， 慈惠以教 。 为人子者 ， 孝悌以肃 。 为人兄者 ， 宽裕以诲 。 为人弟者 ， 比顺以敬 。 为人夫者 ， 敦懞以固 。 为人妻者 ， 劝勉以贞 。 夫然则下不倍上 ， 臣不杀君 ， 贱不踰贵 ， 少不陵长 ， 远不闲亲 ， 新不闲旧 ， 小不加大 ， 淫不破义 ， 凡此八者 ， 礼之经也 。 夫人必知礼然后恭敬 ， 恭敬然后尊让 ， 尊让然后少长贵贱不相踰越 ， 少长贵贱不相踰越 ， 故乱不生而患不作 ， 故曰礼不可不谨也 。
曰 ： 民知礼矣 ， 而未知务 ， 然后布法以任力 ， 任力有五务 ， 五务者何 ? 曰 ： 君择臣而任官 ， 大夫任官辩事 ， 官长任事守职 ， 士修身功材 ， 庶人耕农树艺 。 君择臣而任官 ， 则事不烦乱 。 大夫任官辩事 ， 则举措时 。 官长任事守职 ， 则动作和 。 士修身功材 ， 则贤良发 。 庶人耕农树艺 ， 则财用足 。 故曰 ： 凡此五者 ， 力之务也 。 夫民必知务 ， 然后心一 ， 心一然后意专 ， 心一而意专 ， 然后功足观也 。 故曰 ： 力不可不务也 。
曰 ： 民知务矣 ， 而未知权 ， 然后考三度以动之 ; 所谓三度者何 ? 曰 ： 上度之天祥 ， 下度之地宜 ， 中度之人顺 ， 此所谓三度 。 故曰 ： 天时不祥 ， 则有水旱 。 地道不宜 ， 则有饥馑 。 人道不顺 ， 则有祸乱 ; 此三者之来也， 政召之 。 曰 ： 审时以举事 ， 以事动民 ， 以民动国 ， 以国动天下 。 天下动 ， 然后功名可成也 ， 故民必知权然后举错得 。 举错得则民和辑 ， 民和辑则功名立矣 ， 故曰 ： 权不可不度也 。
故曰五经既布 ， 然后逐奸民 ， 诘轴伪 ， 屏谗慝 ， 而毋听淫辞 ， 毋作淫巧 。 若民有淫行邪性 ， 树为淫辞， 作为淫巧 ， 以上谄君上 ， 而下惑百姓 ， 移国动众 ， 以害民务者 ， 其刑死流 ， 故曰 ： 凡人君之所以内失百姓 ， 外失诸侯 ， 兵挫而地削 ， 名卑而国亏 ， 社稷灭覆 ， 身体危殆 ， 非生于谄淫者未之尝闻也 。 何以知其然也 ? 曰 ： 淫声谄耳 ， 淫观谄目 ， 耳目之所好谄心 ， 心之所好伤民 ， 民伤而身不危者 ， 未之尝闻也 。 曰 ： 实圹虚 ， 垦田畴 ， 修墙屋 ， 则国家富 。 节饮食 ， 撙衣服 ， 则财用足 。 举贤良 ， 务功劳 ， 布德惠， 则贤人进 。 逐奸人 ， 诘轴伪 ， 去谗慝 ， 则奸人止 。 修饥馑 ， 救灾害 ， 振罢露 ， 则国家定 。