《管子·法禁》是春秋时期军事家管仲创作的一篇文言文。以下是管子法禁篇原文翻译及拼音版，欢迎阅读。
管子·法禁篇原文
法制不议，则民不相私。刑杀毋赦，则民不偷于为善。爵禄毋假。则下不乱其上。三者藏于官则为法，施于国则成俗，其余不彊而治矣。
君壹置则仪，则百官守其法。上明陈其制，则下皆会其度矣。君之置其仪也不一，则下之倍法而立私理者必多矣。是以人用其私，废上之制，而道其所闻，故下与官列法，而上与君分威。国家之危，必自此始矣。昔者圣王之治其民也不然，废上之法制者，必负以耻。财厚博惠，以私亲于民者，正经而自正矣。乱国之道，易国之常，赐赏恣于己者，圣王之禁也。圣王既殁，受之者衰，君人而不能知立君之道，以为国本，则大臣之赘下而射人心者必多矣，君不能审立其法，以为下制。则百姓之立私理而径于利者必众矣。
昔者圣王之治人也，不贵其人博学也，欲其人之和同以听令也。《泰誓》曰：“纣有臣亿万人，亦有亿万之心，武王有臣三千而一心，故纣以亿万之心亡，武王以一心存”。故有国之君，茍不能同人心，一国威，齐士义，通上之治，以为下法，则虽有广地众民，犹不能以为安也。君失其道，则大臣比权重，以相举于国，小臣必循利以相就也。故举国之士，以为亡党，行公道以为私惠。进则相推于君，退则相誉于民，各便其身，而忘社稷。以广其居，聚徒威群。上以蔽君，下以索民。此皆弱君乱国之道也，故国之危也。
乱国之道，易国之常，赐赏恣于己者，圣王之禁也。擅国权以深索于民者，圣王之禁也。其身毋任于上者，圣王之禁也。
进则受禄于君，退则藏禄于室，毋事治职，但力事属，私王官，私君事，去非其人而人私行者，圣王之禁也。
修行则不以亲为本，治事则不以官为主，举毋能、进毋功者，圣王之禁也。
交人则以为己赐，举人则以为己劳，仕人则与分其禄者，圣王之禁也。
交于利通而获于贫穷，轻取于其民而重致于其君，削上以附下，枉法以求于民者，圣王之禁也。
用不称其人，家富于其列，其禄甚寡而资财甚多者，圣王之禁也。
拂世以为行，非上以为名，常反上之法制以成群于国者，圣王之禁也。
饰于贫穷，而发于勤劳，权于贫贱，身无职事，家无常姓，列上下之闲，议言为民者，圣王之禁也。
壶士以为亡资，修田以为亡本，则生之养私不死然后失缫以深与上为市者。圣王之禁也。
审饰小节以示民时言大事以动上远交以踰群，假爵以临朝者，圣王之禁也。
卑身杂处隐行辟倚，侧入迎远，遁上而遁民者，圣王之禁也。
诡俗异礼，大言法行，难其所为，而高自错者，圣王之禁也。
守委闲居，博分以致众。勤身遂行，说人以货财。济人以买誉，其身甚静，而使人求者，圣王之禁也。
行辟而坚言诡而辩，术非而博，顺恶而泽者，圣王之禁也。
以朋党为友，以蔽恶为仁，以数变为智，以重敛为忠，以遂忿为勇者，圣王之禁也。
固国之本，其身务往于上，深附于诸侯者，圣王之禁也。
圣王之身，治世之时，德行必有所是，道义必有所明;故士莫敢诡俗异礼，以自见于国，莫敢布惠缓行，修上下之交，以和亲于民。故莫敢超等踰官，渔利苏功。以取顺其君。圣王之治民也，进则使无由得其所利，退则使无由避其所害，必使反乎安其位，乐其群，务其职，荣其名，而后止矣。故踰其官而离其群者，必使有害。不能其事而失其职者，必使有耻;是故圣王之教民也，以仁错之，以耻使之，修其能，致其所成而止。故曰：“绝而定，静而治，安而尊，举错而不变者，圣王之道也。”
管子·法禁篇原文翻译
法制不容私议，人们就不敢相互营私;刑杀不容宽赦，人们就不敢忽视为善;授爵赐禄的大权不假送于人，臣下就不会作乱于人君。这三事掌握在官府，就是“法”;推行到全国民众，就成其为俗。其他事情不用费力就可以安定国家了。
国君统一立法，百官就都能守法;上面把制度公开，下面行事就都能合于制度。如果国君立法不能统一，下面违公法而另立私理的人就必然增多。这样人人都行其私理，不行上面法制而宣传个人的主张。所以，百姓与官法对立，大臣与君主争权，国家的危险，一定从这里开始。从前，圣王治理人民就不是这样，对于不执行君主公法的，一定给予惩处。这样做，用大量钱财和施惠来收揽人心的人，因整顿公法就自然纠正过来了。圣王既死，后继者就差多了。统治人民而不懂立君之道，并以此为立国的根本，大臣们拉拢下级而收买人心的，就一定多了;为君而不能审定立法的，并以此为下面的规范，百姓中自立私理而积极追求私利的，也一定多了。
从前，圣王在考治人材的时候，不看重他的博学，但却希望他能与君主一致而听从君令。《泰誓》说：“殷纣王有臣亿万人，也有亿万条心;周武王有臣三千人，却只有一条心。”所以，纣王因亿万心而亡，武王因一心而存。因此，一国之君，如不能使人心归己，统一国家权威，统一士人意志，使上面的治理措施贯彻为下面的行为规范，那末，虽有广大的国土，众多的人民，还不能算是安全的。君主失道的时候，大臣就联合权势在国中互相抬举，小臣们也必然为私利而趋从他们。所以，他们便举用国士作为私党，利用公法谋取私利;在君前互相推崇，在民间互相吹捧;各图己便，忘掉国家，以扩大势力范围，结聚徒党，上以蒙蔽国君，下以搜刮百姓。这都是削弱君主破坏国家的作法。所以是国家的危险。
破坏国家正道，改变国家常法，封赐与禄赏之事全随个人意志决定，是圣王所要禁止的。擅专国权以严重搜刮人民，是圣王所要禁止的。不肯为朝廷任职作事，是圣王所要禁止的。
在朝廷领受俸禄于君主，回家来积藏俸禄于私室，不干自己应办的公事，只努力发展部属，私用国家官吏，私决君主大事，排除不该排除的人而私自行事，是圣王所要禁止的。
修德不以事亲为根本，办事不以奉公为主旨，举用无能的人，荐引无功之辈，是圣王所要禁止的。
为国家结交人材当作自己的恩赐，推荐人材当作自己的功劳，任用人材又从中分取俸禄，是圣王所要禁止的。
既结交权势，又收揽穷人;轻取于民而重求于君，削上就下，枉法收买人民，是圣王所要禁止的。
享用与本人身份不相称、家产超过爵位的等级，俸禄很少而资财很多，是圣王所要禁止的。
干违背时代潮流的事情，靠非议君上来猎取名声，经常反对朝廷的法制，并以此结聚徒党于国内，是圣王所要禁止的。
打扮成贫穷的样子，而不肯辛勤劳动，暂时安于贫贱，自身没有常业，自家没有恒产，活动于社会上下之间，而声称是为了人民，是圣王所要禁止的。
供养游士和修治武器作为自己的政治资本，豢养贼臣和私藏敢死之徒，然后强直不让而严重地与君主讨价争权，是圣王所要禁止的。
注意修饰小节以显于人民，经常议论大事以打动国君，广泛结交以凌驾群僚，凭借自己的地位以控制朝政，是圣王所要禁止的。
屈身于人群之中，暗行不正之事，潜入别国或接纳外奸，欺瞒君主又欺瞒人民，是圣王所要禁止的。
实行奇怪的风俗和反常的礼节，语言夸大而行为骄傲，把自己所做过的事，说得非常难做，借此以抬高自己，是圣王所要禁止的。
有积蓄而生活安逸，广施财物以收买民众，殷勤行事，顺从人意，用财货收买人心，用救济沽名钓誉，政治上稳坐不动而使人主动拥护，是圣王所要禁止的。
行为邪僻而坚持不改，把奇谈怪论讲得头，头是道，办法错误而数量很多，支持邪恶而善于辩解，是圣王所要禁止的。
以结纳朋党为友爱，以包庇罪恶为仁慈，以投机善变为有智，以横征暴敛为忠君，以发泄私忿为勇敢，是圣王所要禁止的。
闭塞国家根本，努力蒙蔽国君，又密切勾结其它诸侯国，是圣王所要禁止的。
作为圣王，处在治世的时候，讲德行必须立下正确标准，讲道义也必须有个明确准则。所以士人们不敢推行怪异的风俗和反常的礼节在国内自我表现;也不敢布施小惠，缓行公法和修好上下以收揽民心;也不敢越级僭职，谋取功利以讨好于国君。圣王的治理人民，向上爬的总是要使他无法得利，推卸责任的总是要使他无法逃避惩罚。必须使人们回到安其职位、乐其同人、努力于职务、珍惜其名声的轨道上来，才算达到目的。所以，对于超越职权而脱离同事的人，应当使之受害;对于不胜任而失职的，必须使之受辱。因此，圣王的教育人民，就是用仁爱来保护，用惩罚来驱使，并提高他们的能力使之有所成就而后止。所以说：坚决而镇定，稳定而图治，安国而尊君，有所举措而不朝令夕改，这都是圣王的治世之道。
管子法禁篇原文拼音版
《 管子 · 法禁 》
法制不议 ， 则民不相私 。 刑杀毋赦 ， 则民不偷于为善 。 爵禄毋假 。 则下不乱其上 。 三者藏于官则为法 ， 施于国则成俗 ， 其余不彊而治矣 。
君壹置则仪 ， 则百官守其法 。 上明陈其制 ， 则下皆会其度矣 。 君之置其仪也不一 ， 则下之倍法而立私理者必多矣 。 是以人用其私 ， 废上之制 ， 而道其所闻 ， 故下与官列法 ， 而上与君分威 。 国家之危 ， 必自此始矣 。 昔者圣王之治其民也不然 ， 废上之法制者 ， 必负以耻 。 财厚博惠 ， 以私亲于民者 ， 正经而自正矣 。 乱国之道 ， 易国之常 ， 赐赏恣于己者 ， 圣王之禁也 。 圣王既殁 ， 受之者衰 ， 君人而不能知立君之道 ， 以为国本 ， 则大臣之赘下而射人心者必多矣 ， 君不能审立其法 ， 以为下制 。 则百姓之立私理而径于利者必众矣 。
昔者圣王之治人也 ， 不贵其人博学也 ， 欲其人之和同以听令也 。《 泰誓 》 曰 ：“ 纣有臣亿万人， 亦有亿万之心 ， 武王有臣三千而一心 ， 故纣以亿万之心亡 ， 武王以一心存 ”。 故有国之君 ， 茍不能同人心 ， 一国威 ， 齐士义 ， 通上之治 ， 以为下法 ， 则虽有广地众民 ， 犹不能以为安也 。 君失其道 ， 则大臣比权重 ， 以相举于国 ， 小臣必循利以相就也 。 故举国之士 ， 以为亡党 ， 行公道以为私惠 。 进则相推于君 ， 退则相誉于民 ， 各便其身 ， 而忘社稷 。 以广其居 ， 聚徒威群 。 上以蔽君， 下以索民 。 此皆弱君乱国之道也 ， 故国之危也 。
乱国之道 ， 易国之常 ， 赐赏恣于己者 ， 圣王之禁也 。 擅国权以深索于民者 ， 圣王之禁也。 其身毋任于上者 ， 圣王之禁也 。
进则受禄于君 ， 退则藏禄于室 ， 毋事治职 ， 但力事属 ， 私王官 ， 私君事 ， 去非其人而人私行者 ， 圣王之禁也 。
修行则不以亲为本 ， 治事则不以官为主 ， 举毋能 、 进毋功者 ， 圣王之禁也 。
交人则以为己赐 ， 举人则以为己劳 ， 仕人则与分其禄者 ， 圣王之禁也 。
交于利通而获于贫穷 ， 轻取于其民而重致于其君 ， 削上以附下 ， 枉法以求于民者 ， 圣王之禁也 。
用不称其人 ， 家富于其列 ， 其禄甚寡而资财甚多者 ， 圣王之禁也 。
拂世以为行 ， 非上以为名 ， 常反上之法制以成群于国者 ， 圣王之禁也 。
饰于贫穷 ， 而发于勤劳 ， 权于贫贱 ， 身无职事 ， 家无常姓 ， 列上下之闲 ， 议言为民者 ， 圣王之禁也 。
壶士以为亡资 ， 修田以为亡本 ， 则生之养私不死然后失缫以深与上为市者 。 圣王之禁也。
审饰小节以示民时言大事以动上远交以踰群 ， 假爵以临朝者 ， 圣王之禁也 。
卑身杂处隐行辟倚 ， 侧入迎远 ， 遁上而遁民者 ， 圣王之禁也 。
诡俗异礼 ， 大言法行 ， 难其所为 ， 而高自错者 ， 圣王之禁也 。
守委闲居 ， 博分以致众 。 勤身遂行 ， 说人以货财 。 济人以买誉 ， 其身甚静 ， 而使人求者 ， 圣王之禁也 。
行辟而坚言诡而辩 ， 术非而博 ， 顺恶而泽者 ， 圣王之禁也 。
以朋党为友 ， 以蔽恶为仁 ， 以数变为智 ， 以重敛为忠 ， 以遂忿为勇者 ， 圣王之禁也 。
固国之本 ， 其身务往于上 ， 深附于诸侯者 ， 圣王之禁也 。
圣王之身 ， 治世之时 ， 德行必有所是 ， 道义必有所明 ; 故士莫敢诡俗异礼 ， 以自见于国 ， 莫敢布惠缓行 ， 修上下之交 ， 以和亲于民 。 故莫敢超等踰官 ， 渔利苏功 。 以取顺其君 。 圣王之治民也， 进则使无由得其所利 ， 退则使无由避其所害 ， 必使反乎安其位 ， 乐其群 ， 务其职 ， 荣其名 ， 而后止矣 。 故踰其官而离其群者 ， 必使有害 。 不能其事而失其职者 ， 必使有耻 ; 是故圣王之教民也 ， 以仁错之， 以耻使之 ， 修其能 ， 致其所成而止 。 故曰 ：“ 绝而定 ， 静而治 ， 安而尊 ， 举错而不变者 ， 圣王之道也 。”