《管子·心术下》是春秋时期军事家管仲创作的一篇文言文。以下是管子心术下全文翻译及原文注音版，欢迎阅读。
管子心术下全文
形不正者，德不来;中不精者，心不冶。正形饰德，万物毕得，翼然自来，神莫知其极，昭知天下，通于四极。是故曰：无以物乱官，毋以官乱心，此之谓内德。是故意气定，然后反正。气者身之充也，行者正之义也。充不美则心不得，行不正则民不服。是故圣人若天然，无私覆也;若地然，无私载也。私者，乱天下者也。
凡物载名而来，圣人因而财之，而天下治。实不伤，不乱于天下，而天下治。专于意，一于心，耳目端，知远之证。能专乎?能一乎?能毋卜筮而知凶吉乎?能止乎?能已乎?能毋问于人而自得之于己乎?故曰，思之。思之不得，鬼神教之。非鬼神之力也。其精气之极也。
一气能变曰精、一事能变曰智。慕选者，所以等事也;极变者，所以应物也。慕选而不乱，极变而不烦，执一之君子执一而不失，能君万物，日月之与同光，天地之与同理。
圣人裁物，不为物使。心安，是国安也;心治，是国治也。治也者心也，安也者心也。治心在于中，治言出于口，治事加于民，故功作而民从，则百姓治矣。所以操者非刑也，所以危者非怒也。民人操，百姓治，道其本至也，至不至无，非所人而乱。
凡在有司执制者之利，非道也。圣人之道，若存若亡，援而用之，殁世不亡。与时变而不化，应物而不移，日用之而不化。
人能正静者，筋肕而骨强;能戴大圆者，体乎大方;镜大清者，视乎大明。正静不失，日新其德，昭知天下，通于四极。金心在中不可匿，外见于形容，可知于颜色。善气迎人，亲如弟兄;恶气迎人，害于戈兵。不言之言，闻于雷鼓。全心之形，明于日月，察于父母。昔者明王之爱天下，故天下可附;暴王之恶天下，故天下可离。故货之不足以为爱，刑之不足以为恶。货者爱之末也，刑者恶之末也。
凡民之生也，必以正平;所以失之者，必以喜乐哀怒，节怒莫若乐，节乐莫若礼，守礼莫若敬。外敬而内静者，必反其性。
岂无利事哉?我无利心。岂无安处哉?我无安心。心之中又有心。意以先言，意然后形，形然后思，思然后知。凡心之形，过知失生。
是故内聚以为原。泉之不竭，表里遂通;泉之不涸，四支坚固。能令用之，被及四固。
是故圣人一言解之，上察于天，下察于地。
管子心术下全文翻译
外表不端正的人，是因为德没有养成;内里不专—的人，是因为心没有治好。端正形貌，整饬内德，使万物都被掌握理解。这种境界好象是飞鸟自来，神都不知道它的究竟。这样就可以明察天下，达到四方极远的地域。所以说，不让外物扰乱五官，不让五官扰乱心，这就叫作“内得”。因此，先作到意气安定，然后才能使行为端正。气是充实身体的内容，行为是立身持正的仪表(仪器)。内容不美则心意不安，行为不正则民众不服。所以，圣人总是象天一样。不为私被覆万物;像地一样，不为私载置万物。私，是乱天下的根源。
事物都是带着它的名称而来到世间的。圣人就是根据它本身的情况来裁定它，天下便治理好了。定名无害于实际，使它不在天下发生混乱，天下便治理好了。专心一意，耳目端正，那就知远事如在近旁。能专心么?能一意么?能做到不用占卜而知吉凶么?能做到要止就止么?能做到要完就完么?能做到不求于人而靠自己解决问题么?所以说，必须进行思考。思考不得，鬼神将给予教导。这不是鬼神的力量，而是精气的最高作用。
一概听任于物而能掌握其变化叫“精”，一概听任于事而能掌握其变化叫“智”。广求而加以选择，仅是给事物分分等类;善于改变方法，仅是为适应事物特点。广加选择而自己不可陷于混乱，善于改变而自己不可陷于烦扰。一个坚持专一的君子，坚持专一而不放松，就能够统率万物，使日月与之同光，天地与之同理了。
圣人裁定事物，不受事物所支配。保持心安，国也安定;保持心治，国也治理。治理在于内心，安定也在于内心。内里有一个治理好的心，口里说的就会是“治言”，加于民众的就会是“治事”，因而事业振兴而人民顺服，百姓就算治理好了。用来掌握百姓的不应当是刑罚，用来忧惧百姓的不应当是发怒。掌握人民，治理百姓，道是最根本的。道，最伟大又最虚无，不是什么人能够败坏它的。
凡是官府各部门所实行的制度办法，并不是道。圣人的道，若有若无，拿过来运用，永世也用不完。它帮助时世变化，而自身并不改变;允许万物发展，而自身并不转移。人们天天使用它都不会有所损耗。
人如能进到正和静的境界，身体也就筋韧而骨强，进而能顶天立地，目视如同清水，观察如同日月。只要不失掉这正与静，其德行将与日俱新，而且能遍知天下事物，以至四方极远的地域。内里有一个完整周全的心是不可能掩蔽的，这将表现在形体容貌上，也能在颜色上看得出来。善气迎人，相亲如同兄弟，恶气迎人，相害如同刀兵。这种不用自己说出来的语言，比打雷击鼓还响亮震耳。这完整周全的心的形体，比日月还更光亮，体察事情比父母了解子女还更透彻。从前，明君的心爱天下，故天下归附;暴君的心恶天下，故天下叛离。所以，光是赏赐不足以代表爱护，光是刑罚不足以代表厌恶。赏与罚不过是爱与恶的微末表现而已。
人的生命，一定要依靠中正和平。其所以有所差失，必然是由于喜乐哀怒。制止忿怒，什么都比不上音乐;控制享乐，什么都比不上守礼;遵守礼仪，什么都比不上保持敬慎。外守敬而内虚静，那就一定能恢复精气。
怎么说没有好事呢?只怕自己没有好心;怎么说没有安宁之处呢?只怕是自己没有安宁之心。心之中又有心，这个心先生意识，再说出话来。因为有了意识然后有具体的形象，有了具体形象然后就据以思考，经过思考然后才有了知识。大凡心的形体，求知过多则失其生机。
因此，内部的聚集才是泉源。泉源不枯竭，表里才能通达;泉源不干枯，四肢才能坚固。能使人们运用这个道理，就有益于四面八方了。
因此，圣人对于道有一个字的解释，就是能上通于天，下达于地的。
管子心术下原文注音版
《 管子 · 心术下 》
形不正者 ， 德不来 ; 中不精者 ， 心不冶 。 正形饰德 ， 万物毕得 ， 翼然自来 ， 神莫知其极 ， 昭知天下 ， 通于四极 。 是故曰 ： 无以物乱官 ， 毋以官乱心 ， 此之谓内德 。 是故意气定 ， 然后反正 。 气者身之充也 ， 行者正之义也 。 充不美则心不得 ， 行不正则民不服 。 是故圣人若天然 ， 无私覆也 ; 若地然 ， 无私载也 。 私者 ， 乱天下者也 。
凡物载名而来 ， 圣人因而财之 ， 而天下治 。 实不伤 ， 不乱于天下 ， 而天下治 。 专于意 ， 一于心 ， 耳目端 ， 知远之证 。 能专乎 ? 能一乎 ? 能毋卜筮而知凶吉乎 ? 能止乎 ? 能已乎 ? 能毋问于人而自得之于己乎 ? 故曰 ， 思之 。 思之不得 ， 鬼神教之 。 非鬼神之力也 。 其精气之极也 。
一气能变曰精 、 一事能变曰智 。 慕选者 ， 所以等事也 ; 极变者 ， 所以应物也 。 慕选而不乱 ， 极变而不烦 ， 执一之君子执一而不失 ， 能君万物， 日月之与同光 ， 天地之与同理 。
圣人裁物 ， 不为物使 。 心安 ， 是国安也 ; 心治 ， 是国治也 。 治也者心也 ， 安也者心也 。 治心在于中 ， 治言出于口 ， 治事加于民 ， 故功作而民从 ， 则百姓治矣 。 所以操者非刑也 ， 所以危者非怒也 。 民人操 ， 百姓治 ， 道其本至也 ， 至不至无 ， 非所人而乱 。
凡在有司执制者之利 ， 非道也 。 圣人之道 ， 若存若亡 ， 援而用之 ， 殁世不亡 。 与时变而不化 ， 应物而不移 ， 日用之而不化 。
人能正静者 ， 筋肕而骨强 ; 能戴大圆者 ， 体乎大方 ; 镜大清者 ， 视乎大明 。 正静不失 ， 日新其德 ， 昭知天下 ， 通于四极 。 金心在中不可匿 ， 外见于形容 ， 可知于颜色 。 善气迎人 ， 亲如弟兄 ; 恶气迎人 ， 害于戈兵 。 不言之言 ， 闻于雷鼓 。 全心之形 ， 明于日月 ， 察于父母 。 昔者明王之爱天下 ， 故天下可附 ; 暴王之恶天下 ， 故天下可离 。 故货之不足以为爱 ， 刑之不足以为恶 。 货者爱之末也 ， 刑者恶之末也 。
凡民之生也 ， 必以正平 ; 所以失之者 ， 必以喜乐哀怒 ， 节怒莫若乐 ， 节乐莫若礼 ， 守礼莫若敬 。 外敬而内静者 ， 必反其性 。
岂无利事哉 ? 我无利心 。 岂无安处哉 ? 我无安心 。 心之中又有心 。 意以先言 ， 意然后形 ， 形然后思 ， 思然后知 。 凡心之形 ， 过知失生 。
是故内聚以为原 。 泉之不竭 ， 表里遂通 ; 泉之不涸 ， 四支坚固 。 能令用之 ， 被及四固 。
是故圣人一言解之 ， 上察于天 ， 下察于地 。
作者简介
管仲(前719一前645年)，姬姓，管氏，名夷吾，字仲，谥敬，被称为管子、管夷吾、管敬仲，华夏族，颍上(今安徽省颍上县)人，周穆王的后代。是中国古代著名的军事家、政治家、经济学家、改革家。管仲的著作今称《管子》，内容涵盖各种学术，是后世道家、儒家、名家、法家、农家、兵家、阴阳家等等多家学术思想的源头。