《老子·第七十四章》原文及翻译|注释|赏析

【 原文】

民不畏死，奈何以死惧之^①?若使民常畏死，而为奇者^②，吾得执而杀之，孰敢^③?

常有司杀者杀^④。夫代司杀者杀^⑤，是谓代大匠斫^⑥。夫代大匠斫者，希有不伤其手矣^⑦。

〔注释〕　①惧：吓唬、惧怕。 ②奇：王弼说：“诡导乱群，谓之奇也。”为奇：行为邪恶诡异。 ③孰：谁。 ④常：照例、经常。司杀者：指天主生杀。苏辙说：“司杀者，天也。” ⑤代司杀者：蒋锡昌说：“人君不能清静，专赖刑罚，是代天杀。” ⑥斫：砍。 ⑦希：少。

〔赏析〕　本章是老子的政治观。老子指出，一旦到人民不怕死的时候，统治者再用屠杀的手段去威吓人民是起不了什么作用的。然后又说，既然人之生死决定于天道自然，那么社会统治者如用刑戮代替天来决定人之生死也是错误的，并将会给统治者带来祸害。由此，老子反对刑杀过分。

具体来说，本章老子承上章“民不畏威”而讲到“民不畏死”，指出一旦到“民不畏死”之时，就像“民不畏威”一样，再拿“死”去惧之是既无效率也无益处的了。这就如苏辙说的：“政烦刑重，民无所措手足，则常不畏死。虽以死惧之，无益也。”(《老子解》)

由此，老子引申出人之生死的问题，认为人之生死原由天道自然来决定，但一旦到了人君不能以“道”治天下的社会里，却由统治者以峻法严刑来决定人之生死，那就是违反了天道且不人道。这种犹如拙工代大匠斫的做法，使许多原本可以自然死亡(“司杀者杀”)的人却在不适当的时候被统治者的严刑峻法置于死地。这样统治者出于本阶级利益，以严刑峻法肆意杀人的做法，最终造成民众不惧死而起来反抗，并将矛头对准统治阶级本身。所以从这个意义上说，推行严刑峻法的统治者实际上做了一件适得其反的事情，这也就是老子所说的：“夫代大匠斫者，希有不伤其手矣。”

由此也决定了严刑峻法必遭人反对。统治阶级也因此对刑法作重新思考，这就如《尹文子》说的：“老子曰：‘民不畏死，奈何以死惧之?’凡民之不畏死，由刑罚过;刑罚过，则民不赖其生;生无所赖，视君之威末如也。刑罚中，则民畏死;畏死，由生之可乐也。知生之可乐，故可以死惧之。此人君之所宜执，臣下之所宜慎。”

也因此使社会历史上有所谓的让步政策、爱民措施;但到一定时候，这种政策、措施又由统治阶级的阶级本性、贪婪占有欲而取消，于是又有严刑峻法苛捐杂税产生，使民“狎其所居”、“厌其所生”;人民又到“不畏威”、“不畏死”而揭竿奋起使统治者感到“大威至”、“手足伤”，导致统治者又不得不重新思考上述这些问题……中国社会历史就是这样过来又过去的。

【作者简介】

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》(又称《老子》)，是全球文字出版发行量最大的著作之一。