《老子·第五十三章》原文及翻译|注释|赏析

【 原文】

使我介然有知^①，行于大道^②，唯施是畏^③。

大道甚夷^④，而民好径^⑤。朝甚除^⑥，田甚芜^⑦，仓甚虚^⑧;服文綵^⑨，带利剑，厌饮食^B10，财货有余;是谓盗夸^B11。非道也哉!

〔注释〕　①介然：“《荀子·修身》：‘善在身。介然必以自好也。’杨倞注：‘介然，坚固貌’，是确实、毫无怀疑的样子。今从劳健的解释。”(任继愈《老子新译》) ②道：指老子的道。 ③施：是“邪”字，指斜路。王念孙说：“施，读为迆。迆，邪也。”唯施是畏：“言行于大道之中，唯惧其入于邪道也。”(王念孙语) ④夷：平也。高亨说：“夷借为侇，侇，道平也。”(《老子正诂》) ⑤径：斜径。 ⑥除：整洁。王弼说：“除，洁好也。” ⑦芜：荒芜。 ⑧虚：空虚。 ⑨綵：同“彩”字。 ⑩厌：借为“猒”，《说文》：“猒，饱也。” ⑪夸：《韩非子·解老》引作“竽”，并解释说：“竽也者，五音之长者也。故竽先则钟瑟皆随，竽唱则诸乐皆和。今大奸作……则小盗必和，故……谓盗竽。”故“盗竽”即盗魁、强盗头子。

〔赏析〕　本章老子由“道”讲到人舍道由径、亡本殉末的种种表现;其中对舍道由径的为政者的败坏表现作了深刻的揭露和抨击。

老子以崇本不盈为道，以谨卑敛退为道，反对的就是矜夸炫耀、驰骛于末。然而人却常常舍道由径、亡本殉末，于是就出现外炫饰而内空虚、侈其末而耗其本，表现在为政当权者身上，就出现朝廷甚美而田畴荒芜、仓廪虚耗，而且还彩服佩剑以为饰，饮食侈餍以自奉，并多积无用之货以夸富强。

而这还不仅仅是反映为政者的“舍道”，更为重要的是反映了这些为政者的一种政治素质，这按陆希声说来：“观朝阙甚修除，墙宇甚雕峻，则知其君上好土木之功，多嬉游之娱矣。观田野甚荒芜，则知其君好力役，夺民时矣。观仓廪甚空虚，则知其君好末作，废本业矣。观衣服多文彩，则知其君好淫(滛)巧，蠹女工矣。观佩服皆利剑，则知其君好勇矣。观饮食常厌饫，则知其君好醉饱，忘其民事矣。观资货有余，则知其君好聚敛，困民财矣。”(《道德真经传》)设想如以这种当政者来当政，这社会会好到哪里去?所以也难怪老子要对此作揭露与抨击，称这些人为强盗头子。就这点，《老子》对后世起到过积极的作用。

【作者简介】

老子，姓李名耳，字聃，一字伯阳，或曰谥伯阳，楚国苦县(今河南鹿邑)人，春秋末期人，生卒年不详，大约出生于公元前571年春秋晚期。中国古代思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。

老子是世界文化名人，世界百位历史名人之一，与庄子并称老庄。在道教中，老子被尊为道教始祖，称“太上老君”。在唐朝，老子被追认为李姓始祖。

老子思想对中国哲学发展具有深刻影响，其思想核心是朴素的辩证法。在政治上，老子主张无为而治、不言之教。在权术上，老子讲究物极必反之理。在修身方面，老子是道家性命双修的始祖，讲究虚心实腹、不与人争的修持。老子传世作品《道德经》(又称《老子》)，是全球文字出版发行量最大的著作之一。