马蹄

　　庄子·外篇·马蹄

　　【原文】

　　马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁草饮水(1)，翘足而陆(2)，此马之真性也。虽有义台路寝(3)，无所用之。及至伯乐(4)，曰：“我善治马。”烧之(5)，剔之(6)，刻之(7)，雒之(8)，连之以羁馽(9)，编之以皂栈(10)，马之死者十二三矣(11);饥之，渴之，驰之(12)，骤之，整之(13)，齐之，前有橛饰之患(14)，而后有鞭筴之威(15)，而马之死者已过半矣。陶者曰：“我善治埴(16)，圆者中规，方者中矩。”匠人曰：“我善治木，曲者中钩，直者应绳。”夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉?然且世世称之曰“伯乐善治马”而“陶匠善治埴木(17)”，此亦治天下者之过也。

　　吾意善治天下者不然。彼民有常性(18)，织而衣，耕而食，是谓同德;一而不党(19)，命曰天放(20)。故至德之世，其行填填(21)，其视颠颠(22)。当是时也，山无蹊隧，泽无舟 梁;万物群生，连属其乡;禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可 攀援而窥。

　　夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并。恶乎知君子小人哉!同乎无知， 其德不离;同乎无欲，是谓素朴。(23)素朴而民性得矣。及至圣人，蹩躠(24)为仁，踶跂(25)为义 ，而天下始疑矣。澶漫(26)为乐，摘辟为礼，而天下始分矣。故纯朴不残，孰为牺尊(27)!白玉不毁，孰为珪璋!道德不废，安取仁义!性情不离，安用礼乐!五色不乱，孰为文采!五声不乱，孰应六律!夫残朴以为器，工匠之罪也;毁道德以为仁义，圣人之过也。

　　夫马，陆居则食草饮水，喜则交颈相靡(28)，怒则分背相踶(29)。马知已此矣!夫加之以衡扼(30)，齐之以月题(31)，而马知介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔(32)。故马之知而能至盗者，伯乐之罪也。

　　夫赫胥氏(33)时，民居不知所为，行不知所之，含哺而熙，鼓腹而游(34)。民能以此矣!及至圣人，屈折礼乐以匡天下之形，县跂(35)仁义以慰天下之心，而民乃始踶跂(36)好知，争归于利，不可止也。此亦圣人之过也。

　　【翻译】

　　马，蹄可以用来践踏霜雪，毛可以用来抵御风寒，饿了吃草，渴了喝水，性起时扬起蹄脚奋力跳跃，这就是马的天性。即使有高台正殿，对马来说没有什么用处。等到世上出了伯乐，说：“我善于管理马。”于是用烧红的铁器灼炙马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记，用络头和绊绳来拴连它们，用马槽和马床来编排它们，这样一来马便死掉十分之二三了。饿了不给吃，渴了不给喝，让它们快速驱驰，让它们急骤奔跑，让它们步伐整齐，让它们行动划一，前有马口横木和马络装饰的限制，后有皮鞭和竹条的威逼，这样一来马就死过半数了。制陶工匠说：“我最善于整治粘土，我用粘土制成的器皿，圆的合乎圆规，方的应于角尺。”木匠说：“我最善于整治木材，我用木材制成的器皿，能使弯曲的合于钩弧的要求，笔直的跟墨线吻合。”粘土和木材的本性难道就是希望去迎合圆规、角尺、钩弧、墨线吗?然而还世世代代地称赞他们说，“伯乐善于管理马”而“陶匠、木匠善于整治粘土和木材”，这也就是治理天下的人的过错啊! 我认为善于治理天下的人就不是这样。黎民百姓有他们固有不变的本能和天性，织布而后穿衣，耕种而后吃饭，这就是人类共有的德行和本能。人们的思想和行为浑然一体没有一点儿偏私，这就叫做任其自然。所以上古人类天性保留最完善的时代，人们的行动总是那么持重自然，人们的目光又是那么专一而无所顾盼。正是在这个年代里，山野里没有路径和隧道，水面上没有船只和桥梁，各种物类共同生活，人类的居所相通相连而没有什么乡、县差别，禽兽成群结队，草木遂心地生长。因此禽兽可以用绳子牵引着游玩，鸟鹊的巢窠可以攀登上去探望。在那人类天性保留最完善的年代，人类跟禽兽同样居住，跟各种物类相互聚合并存，哪里知道什么君子、小人呢!人人都蠢笨而无智慧，人类的本能和天性也就不会丧失;人人都愚昧而无私欲，这就叫做“素”和“朴”。能够像生绢和原木那样保持其自然的本色，人类的本能和天性就会完整地留传下来。

　　等到世上出了圣人，勉为其难地去倡导所谓仁，竭心尽力地去追求所谓义，于是天下开始出现迷惑与猜疑。放纵无度地追求逸乐的曲章，繁杂琐碎地制定礼仪和法度，于是天下开始分离了。所以说，原木没被分割，谁还能用它雕刻为酒器!一块白玉没被破裂，谁还能用它雕刻出玉器!人类原始的自然本性不被废弃，哪里用得着仁义!人类固有的天性和真情不被背离，哪里用得着礼乐!五色不被错乱，谁能够调出文彩!五声不被搭配，谁能够应和六律!分解原木做成各种器皿，这是木工的罪过，毁弃人的自然本性以推行所谓仁义，这就是圣人的罪过!

　　再说马，生活在陆地上，吃草饮水，高兴时颈交颈相互摩擦，生气时背对背相互踢撞，马的智巧就只是这样了。等到后来把车衡和颈轭加在它身上，把配着月牙形佩饰的辔头戴在它头上，那么马就会侧目怒视，僵着脖子抗拒轭木，暴戾不驯，或诡谲地吐出嘴里的勒口，或偷偷地脱掉头上的马辔。所以，马的智巧竟能做出与人对抗的态度，这完全是伯乐的罪过。上古赫胥氏的时代，黎民百姓居处不知道做些什么，走动也知道去哪里，口里含着食物嬉戏，鼓着吃饱的肚子游玩，人们所能做的就只是这样了。等到圣人出现，矫造礼乐来匡正天下百姓的形象，标榜不可企及的仁义来慰藉天下百姓的心，于是人们便开始千方百计地去寻求智巧，争先恐后地去竞逐私利，而不能终止。这也是圣人的罪过啊!

　　【注释】

　　(1)龁(hé)：咬嚼。

　　(2)翘(qiáo)：扬起。陆：通作踛(lù)，跳跃。

　　(3)义(é)：通“峨”，“义台”即高台。路：大，正;寝：居室。

　　(4)伯乐：姓孙名阳，伯乐为字，秦穆公时人，相传善于识马、驯马。

　　(5)烧之：指烧红铁器灼炙马毛。

　　(6)剔之：指剪剔马毛。

　　(7)刻之：指凿削马蹄甲。

　　(8)雒(luò)之：“雒”通作“烙”，指用烙铁留下标记。

　　(9)连：系缀，连结。羁(jī)：马络头。?(zhì)：绊马脚的绳索。

　　(10)皂(zào)：饲马的槽枥。栈：安放在马脚下的编木，用以防潮，俗称马床。

　　(11)十二三：十分之二三。

　　(12)驰：马快速奔跑;下句“骤”字同此义。“驰之”、“骤之”，意指打马狂奔，要求马儿速疾奔跑。

　　(13)整：整齐划一;下句“齐”字同此义。“整之”、“齐之”，意指使马儿步伐、速度保持一致。

　　(14)橛(jué)：马口所衔之木，今用铁制，谓马口铁。饰：指马络头上的装饰。

　　(15)筴：“策”字的异体。马鞭用皮制成叫鞭，用竹制成就叫“策”。

　　(16)埴(zhí)：粘土。

　　(17)称：称举，赞扬。

　　(18)常性：一定的规律。天有常性，人有常顺。

　　(19)党： 成玄英 疏：“党，偏也”。

　　(20)天放：放任自然。 成玄英 疏：“直置放任，则物皆自足，故名曰天放也”。

　　(21)填填：稳重貌。

　　(22)颠颠：专注貌。成玄英 疏：“填填，满足之心。颠颠，高直之貌……所以守真内足，填填而处无为; 自不外求，颠颠而游於虚淡”。

　　(23)同乎无知,其德不高;同乎无欲，是为素朴：人人都蠢笨而无智慧，人类的本能和天性也就不会丧失;人人都愚昧而无私欲，这就叫做“素”和“朴”。

　　(24)蹩躠：《辞源》注为bié sǎ，《古汉语常用字字典》注为bié xuè。尽心用力貌。

　　(25)踶跂：读音dì qí，用尽心力，勉力行之的样子。

　　(26)澶漫： chán màn，宽长貌;广远貌。

　　(27)牺尊：牺是古代宗庙祭祀用的纯色牲，牲就是牛，因而也可称为纯色牛;尊，同“樽”，是古代盛酒的礼器。

　　(28)相靡：相继分散;递相消失。

　　(29)相踶：互踢，成玄英 疏：“踶，蹈也”。

　　(30)衡扼：衡、轭是同义词，是驾在牲口脖子上、并与辕相连的部件。

　　(31)月题：马额上的佩饰，其形似月。

　　(32)介倪、闉扼、鸷曼、诡衔、窃辔：束缚马的器具。

　　(33)赫胥氏：中国古代传说中的部落首领，后人追尊他为帝王。

　　(34)含哺而熙，鼓腹而游：哺：口中所含的食物;熙：游戏;鼓腹：鼓起肚子，即饱食。口含食物，手拍肚子。形容太平时代无忧无虑的生活。

　　(35)县跂：悬挂于高处而令人仰慕。

　　(36)踶跂：见注释(25)。