瞳人语

　　长安士方栋(1)，颇有才名，而佻脱不持仪节(2)。每陌上见游女(3)，辄轻薄尾缀之(4)。清明前一日，偶步郊郭，见一小车，朱茀绣幰(5);青衣数辈(6)，款段以从(7)。内一婢，乘小驷(8)，容光绝美。稍稍近觇之，见车幔洞开，内坐二八女郎，红妆艳丽，尤生平所未睹。目炫神夺，瞻恋弗舍，或先或后，从驰数里。忽闻女郎呼婢近车侧，曰：“为我垂帘下。何处风狂儿郎，频来窥瞻!”婢乃下帘，怒顾生曰：“此芙蓉城七郎子新妇归宁(9)，非同田舍娘子(10)，放教秀才胡觑(11)!”言已，掬辙土飏生。

　　生眯目不可开。才一拭视，而车马已渺。惊疑而返。觉目终不快。倩人启睑拨视，则睛上生小翳(12);经宿益剧，泪簌簌不得止;翳渐大，数日厚如钱;右睛起旋螺，百药无效。懊闷欲绝，颇思自忏悔。闻《光明经》能解厄(13)。持一卷，浼人教诵(14)。初犹烦躁，久渐自安。旦晚无事，惟趺坐捻珠(15)。持之一年，万缘俱净(16)。忽闻左目中小语如蝇，曰：“黑漆似，叵耐杀人(17)!”右目中应云：“可同小遨游，出此闷气。”渐觉两鼻中，蠕蠕作痒，似有物出，离孔而去。久之乃返，复自鼻入眶中。又言曰：“许时不窥园亭，珍珠兰遽枯瘠死(18)!”生素喜香兰，园中多种植，日常自灌溉;自失明，久置不问。忽闻此言，遽问妻：“兰花何使憔悴死?”妻诘其所自知，因告之故。妻趋验之，花果槁矣。大异之。静匿房中以俟之，见有小人自生鼻内出，大不及豆，营营然竟出门去(19)。渐远，遂迷所在。俄，连臂归，飞上面，如蜂蚁之投穴者。如此二三日。又闻左言曰：“隧道迂(20)， 还往甚非所便，不如自启门。”右应云：“我壁子厚，大不易。”左曰：“我试辟，得与而俱(21)。”遂觉左眶内隐似抓裂。少顷，开视，豁见几物。喜告妻。妻审之，则脂膜破小窍，黑睛荧荧，如劈椒(22)。越一宿，幛尽消。细视，竟重瞳也，但右目旋螺如故，乃知两瞳人合居一眶矣。生虽一目眇，而较之双目者，殊更了了(23)。由是益自检束(24)，乡中称盛德焉(25)。

　　异史氏曰(26)：“乡有士人，偕二友于途，遥见少妇控驴出其前，戏而吟曰：‘有美人兮(27)!’顾二友曰：‘驱之!’相与笑骋。俄追及，乃其子妇。心赧气丧，默不复语。友伪为不知也者，评骘殊亵(28)。士人忸怩(29)，吃吃而言曰(30)：‘此长男妇也。’各隐笑而罢。轻薄者往往自侮，良可笑也。至于眯目失明，又鬼神之惨报矣。芙蓉城主，不知何神，岂菩萨现身耶(31)?然小郎君生辟门户，鬼神虽恶，亦何尝不许人自新哉。”

　　书生方栋，在长安城里很有点名气，但他为人很轻佻，不守礼节。每在郊外遇到游玩的女子，就很不礼貌地尾随在后头。

　　清明节的前一天，他偶然到城郊游玩，见到一辆小车子，挂着朱红色的穸帘，周着绣花簇锦的车帷，几位女婢骑着马跟在车后。其中一个婢女，骑着匹小马，容貌美丽极了。方栋稍向前凑近，偷眼一看，见车的帷幔拉开着，车里坐着一位十五六岁的女郎，她妆梳非常艳丽，真是生平从未见到过。方栋目光缭乱，神志昏昏，跟在车的前前后后，舍不得离开，这样跟着走了好几里。忽听车中女郎把婢女叫到车边，说：“给我把帘子放下来。哪里来的这么一个狂妄书生，频频地来偷看。”婢女把穸帘放下，回过头愤怒地看着方栋说：“这是芙蓉城里七郎的新娘回娘家，不是一个乡下女子，随便让秀才偷看的。”说完，就从车道上抓起一把土，朝着方栋扬去。

　　方栋眯眼睁不开，刚刚用手擦试眼睛，女郎的车马已经远去了。他惊恐疑惑地回到家里，总觉得眼睛里不舒服。请人扒开眼睑一看，眼球上生出了一层薄膜。过了一宿，越发严重，眼泪不止地簌簌流下来。白色的翳膜渐渐大起来，又过了几天，就像个铜钱那么厚。右边的那个眼球上，起了如同螺旋状的厚翳膜，用各种药物医治，都不见效。这时，方栋心中懊悔极了，很愧悔自己作法不当。他听说佛家的《光明经》能消除灾难，就手拿一卷，请别人教诵。最初，读时心情很烦躁，时间久了，渐渐地就习惯了。一天早晚无别的事可作，只盘腿坐着捻珠诵经。就这样他持续了一年，什么杂乱的念头也没有了。忽然，听到左边眼睛中，有如小蝇的声音，说：“黑如漆，真难受死了。”右边眼睛中应声说：“可以一同出去游玩一会儿，出出这口闷气。”方栋渐渐觉得两鼻孔中，蠕蠕动弹，很痒，好像有东西从鼻孔里面爬出来。过了一段时间，又返回来，又从鼻孔进到眼眶里。它们又说：“好长时间没能看看园中的亭台了，那珍珠兰快要枯死了。”

　　方栋生平很喜欢兰花，园中种植了许多兰花，以前自己常去灌水，自从两眼失明，长久没再过问。忽然听到这话，急忙问他的妻子：“兰花怎么弄得快干死了?”妻子问方栋怎么知道的，方栋就把实情告诉妻子。妻子到花园中一看，果然兰花枯萎了。妻子感到惊异，静静躲在屋里看个究竟，见有小人从方栋的鼻子中出来，大小不如一粒豆子，转转悠悠地竟到门外去了，越走越远，接着就看不清了。一会儿，两个小人又挎着胳膊回来，飞到方栋的脸上，好像蜜蜂和蚂蚁回窝一样。就这样倒腾了二三天。

　　方栋又听左眼中小人说：“这条隧道弯弯曲曲，来来去去很是不方便，还不如自己另开一个门。”右眼睛中小人说：“我这里的洞壁太厚，要开门不太容易。”左边的说：“我来试试看，若能开开，咱俩就住到一块算了。”方栋接着感到左眼眶内隐隐地痛似抓裂一样。一会，睁开眼一看，突然屋里的桌椅等物看得很清楚。方栋很高兴地告诉妻子。妻子仔细查看，左眼中那层小脂膜破开一个小孔，露出亮晶晶的黑色眼球，才有半个胡椒粒那么大。过了一宿，那层翳膜全消退了。细细一看，竟然是两个瞳人。而右眼厚厚的翳膜，仍是老样子，这才知两个瞳人合居在一个眼眶里了。方栋虽然瞎了一只眼睛，但比以前两个眼睛时看东西更清楚。自这以后，他对自己的行为，就更检点约束了，乡亲们都称赞他的品德好。

　　异史氏说：乡里有个士人，和两个朋友一去出去，途中看见一个少妇骑着毛驴出现 在他前头。戏谑的说道：“有美人啊!”回头看了看两个朋友说：“追她!”三人于是笑着跟从。等到追上一看，是他的儿媳。心里很羞愧丧气，不再说话。朋友假装不知道，评头论足十分猥亵。士人很尴尬忸怩，支支吾吾的说：“这是我长子媳妇啊!”于是各自偷笑而止。轻薄的人往往自取其辱，真是很可笑啊!至于双眼被迷失明，又是鬼神的惨痛报应啊。芙蓉城主，不知道是何处神祇，难道不是菩萨现身吗?然而年轻人刚刚开始生活，犯了错误，鬼神纵然凶恶，又何尝不允许别人改过自新呢!

　　(1)长安：即今陕西省西安市。长安为汉、唐都城，因在旧时文学作品中常以长安代指国都。

　　(2)佻(tiǎo挑)脱不持仪节：行为轻佻，不守礼节。佻脱，轻佻，轻率。持，守。仪节，礼仪。

　　(3)陌(mò末)上：本指田间小路;南北叫“阡”，东西称“陌”。这里指郊野路上。

　　(4)尾缀：犹尾随;在后紧跟。

　　(5)朱弗(fú服)绣幰(xiǎn显)，大红车帘，绣花车帷。旧时女子乘车，车篷前后挂帘遮蔽，叫“茀”。幰，车上的障幔。

　　(6)青衣：古时地位低贱者的服装。婢女多穿青衣，因以代称婢女。

　　(7)款段，款段马，行动迟缓之马。此指骑马慢行。《后汉书·马援传》：“士生一世，但取衣食裁足，乘下泽车，御款段马”《注》：“款，犹缓也，言形段迟缓也。”

　　(8)小驷：小马。驷，四马一车，也泛指马，《礼记·三年问》：“若驷之过隙。”《经典释文》：“驷，马也。”

　　(9)芙蓉城：迷信传说中的仙境。欧阳修《六一诗话》：“(石)曼卿卒后，其故人有见之者，云恍忽如梦中，言我今为鬼仙也，所主芙蓉城。”归宁：妇女回母家探视，古称归宁。《诗·周南·葛覃》：“害澣害否，归宁父母。”宁，安，问安。

　　(10)田舍娘子：乡下妇女，农妇。

　　(11)放：任意。

　　(12)小翳(yì益)：小片障(云)膜。翳，目疾，遮蔽瞳孔的薄膜。下文“右睛起旋螺”，是说薄膜厚结成螺旋形。

　　(13)《光明经》：佛教经典《金光明经》的简称。

　　(14)浼(měi每)人：央求人，请人。

　　(15)捻珠：用手捻数着佛珠。珠，佛珠，也称“数珠”，梵语“钵塞莫”的意译，佛教徒念佛号或经咒时用以计数。通常用香木车成圆粒，贯穿成串，也有用玛瑙、玉石制作的，粒数多少不等，少者十四颗，多者达一千零八十颗。

　　(16)万缘俱净：意思是各种世俗杂念全都消除。缘，佛家语，此指意念产生的因缘。

　　(17)叵(pǒ笸)耐杀人：令人难以忍耐。叵，不可。杀，同“煞”。

　　(18)珍珠兰：也称珠兰，常绿小灌木，初夏开小花，穗状花序，呈黄绿色，有香味。

　　(19)营营：往来飞声。《诗·小雅·青蝇》：“营营青蝇，止于樊。”朱熹注：“营营，往来飞声。”

　　(20)隧道：地下暗道。这里指眼睛通向鼻孔的潜道。《素问·调经论》：“五藏之道，皆出于经隧。”注：“隧，潜道也。”

　　(21)得与而俱：意思是，如果我启门成功，就与你共同使用。而，你。俱，一同。

　　(22)劈椒：花椒成熟后果皮绽裂的缝隙。花椒内的黑子，俗名“椒目”。这里形容露出一小点黑色的瞳孔。

　　(23)了了：清楚。

　　(24)检束：指对言行检点约束。

　　(25)盛德：美德。《史记·老子申韩列传》：“吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”盛，大、美。

　　(26)“异史氏曰”：《聊斋志异》所用的一种论赞体例。异史氏，作者蒲松龄自称。本书撰写狐鬼神异故事多仿史书列传体例，因称“异史”;而在正文后，则仿照《左传》的“君子曰”和《史记》的“太史公曰”的论赞体例，标以“异氏史曰”，以便作者直接发表议论。

　　(27)有美人兮：《诗·郑风·野有蔓草》中的诗句。原诗为：“有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。”

　　(28)评骘(zhì质)殊亵：评论得十分猥亵、下流。骘，定。

　　(29)忸怩：羞愧葸缩的样子。

　　(30)吃吃：形容说话结结巴巴、吞吐含混。

　　(31)菩萨：梵语“菩提萨埵”的略称。《翻译名义集》一引法藏释：“菩提，此谓之觉;萨埵，此曰众生。以上智求菩提，用悲下术众生。”佛教用以指自觉本性而又善度众生的修行者，地位仅次于佛，世传观世音菩萨多现女身。