阿宝

　　粤西孙子楚[1]，名士也。生有枝指[2]。性迂讷，人诳之，辄信为真。 或值座有歌妓，则必遥望却走。或知其然[3] ，诱之来，使妓狎逼之，则赪 颜彻颈[4]，汗珠珠下滴。因共为笑。遂貌其呆状[5]，相邮传作丑语[6]，而 名之“孙痴”。

　　邑大贾某翁，与王侯埒富[7]。姻戚皆贵胄。有女阿宝，绝色也。日择良匹，大家儿争委禽妆[8]，皆不当翁意。生时失俪[9]，有戏之者，劝其通媒。 生殊不自揣，果从其教。翁素耳其名，而贫之。媒媪将出，适遇宝，问之， 以告。女戏曰：“渠去其枝指，余当归之[10]。”媪告生。生曰：“不难。” 媒去，生以斧自断其指，大痛彻心，血益倾注，滨死。过数日，始能起，往见媒而示之。媪惊。奔告女。女亦奇之，戏请再去其痴。生闻而哗辨，自谓不痴;然无由见而自剖。转念阿宝未必美如天人，何遂高自位置如此?由是曩念顿冷。

　　会值清明，俗于是日，妇女出游，轻薄少年，亦结队随行，恣其月旦[11]。 有同社数人，强邀生去。或嘲之曰：“莫欲一观可人否[12]?”生亦知其戏己;然以受女揶揄故，亦思一见其人，忻然随众物色之。遥见有女子憩树下， 恶少年环如墙堵。众曰：“此必阿宝也。”趋之，果宝。审谛之，娟丽无双。少顷，人益稠。女起，遽去。众情颠倒，品头题足，纷纷若狂。生独默然。及众他适[13]，回视生，犹痴立故所，呼之不应。群曳之曰：“魂随阿 宝去耶?”亦不答。众以其素讷，故不为怪，或推之、或挽之以归。至家， 直上床卧，终日不起，冥如醉，唤之不醒。家人疑其失魂，招于旷野[14]，莫能效[15]。强拍问之，则蒙昽应云：“我在阿宝家。”及细诘之，又默不语。家人惶惑莫解。初，生见女去，意不忍舍，觉身已从之行，渐傍其衿带间，人无呵者。遂从女归，坐卧依之，夜辄与狎，甚相得;然觉腹中奇馁[16]， 思欲一返家门，而迷不知路。女每梦与人交，问其名，曰：“我孙子楚也。” 心异之，而不可以告人。生卧三日，气休休若将澌灭[17]。家人大恐，托人婉告翁，欲一招魂其家。翁笑曰：“平昔不相往还，何由遗魂吾家?”家人固哀之，翁始允。

　　巫执故服、草荐以往[18]。女诘得其故，骇极，不听他往， 直导入室，任招呼而去。巫归至门，生榻上已呻。既醒，女室之香奁什具， 何色何名，历言不爽[19]。女闻之，益骇，阴感其情之深。生既离床寝，坐立凝思，忽忽若忘。每伺察阿宝，希幸一再遘之。浴佛节[20]，闻将降香水月寺，遂早旦往候道左，目眩睛劳。日涉午，女始至， 自车中窥见生，以掺手搴帘[21]，凝睇不转。生益动，尾从之。女忽命青衣来诘姓字。生殷勤自展，魂益摇。车去，始归。归复病，冥然绝食，梦中辄呼宝名。每自恨魂不复灵。家旧养一鹦鹉，忽毙，小儿持弄于床。生自念：倘得身为鹦鹉，振翼可达女室。心方注想，身已翩然鹦鹉，遽飞而去，直达宝所。女喜而扑之，锁其肘，饲以麻子。大呼曰：“姐姐勿锁!我孙子楚也[22]!”女大骇，解其缚，亦不去。女祝曰：“深情已篆中心[23]。今已人禽异类，姻好何可复圆?”鸟云：“得近芳泽，于愿已足。”他人饲之，不 食;女自饲之，则食。女坐，则集其膝;卧，则依其床。如是三日。女甚怜之，阴使人瞷生[24]，生则僵卧，气绝已三日，但心头未冰耳。女又祝曰：“君能复为人，当誓死相从。”鸟云：“诳我!”女乃自矢。鸟侧目，若有所思。少间，女束双弯[25]，解履床下，鹦鹉骤下，衔履飞去。女急呼之，飞已远矣。女使妪往探，则生已寤。家人见鹦鹉衔绣履来，堕地死，方共异之。生旋苏，即索履。众莫知故。适妪至，入视生，问履所在。生曰：“是阿宝信誓物。 借口相覆：小生不忘金诺也[26]。”妪反命。女益奇之，故使婢泄其情于母。 母审之确，乃曰：“此子才名亦不恶，但有相如之贫[27]。择数年，得婿若此，恐将为显者笑[28]。”女以履故，矢不他。翁媪从之。驰报生。生喜，疾顿瘳。翁议赘诸家。女曰：“婿不可久处岳家。况郎又贫，久益为人贱。儿既诺之，处蓬茅而甘藜藿[29]，不怨也。”生乃亲迎成礼[30]，相逢如隔世欢。 自是家得奁妆，小阜，颇增物产。而生痴于书，不知理家人生业;女善居积，亦不以他事累生。居三年，家益富。生忽病消渴[31]，卒。女哭之痛， 泪眼不晴，至绝眠食。劝之不纳，乘夜自经。婢觉之，急救而醒，终亦不食。 三日，集亲党，将以殓生。闻棺中呻以息，启之，已复活。自言：“见冥王， 以生平朴诚，命作部曹[32]。忽有人白：‘孙部曹之妻将至。’王稽鬼录， 言：‘此未应便死。’又白：‘不食三日矣。’王顾谓：‘感汝妻节义，姑赐再生。’因使驭卒控马送余还。”由此体渐平。值岁大比[33]，入闱之前， 诸少年玩弄之，共拟隐僻之题七，引生僻处与语，言：“此某家关节[34]， 敬秘相授。”生信之，昼夜揣摩，制成七艺[35]。众隐笑之。时典试者虑熟题有蹈袭弊[36]，力反常径[37]。题纸下，七首皆符。生以是抡魁[38]。明年，举进士，授词林[39]。上闻异，召问之。生具启奏。上大嘉悦。后召见阿宝;赏赉有加焉。

　　异史氏曰：“性痴，则其志凝[40]，故书痴者文必工，艺痴者技必良;世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。且如粉花荡产[41]，卢雉倾家，顾痴人事哉，以是知慧黠而过，乃是真痴，彼孙子何痴乎?”

　　广东西边有个叫孙子楚的人，是个名士。他生来有六个手指，性格憨厚，口齿迟钝。别人骗他，他都信以为真，有时遇到座席上有歌妓在，他远远地看见转身便走了。别人知道他有这种脾气，就把他骗来，让妓女挑逗逼迫他，他就羞得脸一直红到脖子，汗珠直往下淌。大家因此而笑话他，形容他呆痴的样子，到处传说，并给他起了一个难听的外号“孙痴”。

　　本县有个大商人某翁，可与王侯比富，他的亲戚都是有钱有势的人家。大富商有个女儿叫阿宝，长得非常漂亮，她父母正忙着为她挑选佳婿。许多名门贵族的子弟争着来求亲，商人都没看中。正巧孙子楚的妻子死了，有人捉弄他，劝他到大富商家提亲。孙子楚也没想想自己的情况，竟托媒人去了。商人也知道孙子楚的名字，但嫌他太穷没答应。媒人要离开的时候，正好遇上阿宝。阿宝问什么事，媒人讲了来意，阿宝便开玩笑地说：“他如能把那个多余的指头砍了，我就嫁给他。”媒婆把这话告诉了孙子楚。孙自言道：“这不难。”媒婆走后，孙子楚便用斧头把第六个指头剁去了，血流如注，痛得他几乎死了过去。过了几天，刚能起床，便到媒婆家把已剁掉六指的手给她看。媒婆吓了一跳，忙去富商家告诉了阿宝。阿宝也很惊奇，又开了个玩笑说孙子楚还得去掉那个痴劲才行。孙子楚听后大声辩解，说自己并不痴呆，然而却没有机会当面向阿宝表白。转念一想，阿宝也未必美如天仙，何必把自己的身价抬那么高。因此求亲的念头也就凉了下来。

　　正好清明节到了，按风俗这一天是妇女们到郊外踏青的日子。一些轻薄少年也结伴同行，对妇女们评头论足，随意调笑。有几个文朋诗友也硬把孙子楚拉去了，有的嘲笑他说：“不想看看你那可意的美人吗?”孙子楚知道大家在戏弄自己，但因为受了阿宝的嘲弄，也想见见阿宝是个什么样的人，所以便欣然随大家边走边看。远远地见一个女子在树下歇息，一群恶少把她围得像一堵墙似的。朋友们说：“这一定是阿宝了。”跑过去一看，果然是阿宝。仔细看真是美丽无比，十分动人。一会儿，围观的人越来越多，阿宝急忙起身走了。众人神魂颠倒，评头论足，简直要发狂了，唯有孙子楚默默无语。大家都走开了，可回头一看，孙子楚仍然呆呆地站在那儿，喊他也不答应。大家来拉他说：“魂随阿宝去了吗?”孙子楚还是不说话。大家因为他平时就呆板少语，也不奇怪。有人推着他，有人拉着他，回家去了。

　　孙子楚到家后，一头倒在床上。整天昏睡不起，像醉了一样，喊也喊不醒。家里人以为他丢了魂，到野外给他叫魂也不见效。用劲拍打着问他，他才含糊朦胧地说：“我在阿宝家。”再细问他时，又默默无语了。家里人心里害怕，也不知是怎么回事。

　　当初，孙子楚见阿宝走了，心里非常难舍，觉得自己的身子也跟她走了，渐渐地靠在了她的衣带上，也没有人呵斥她。于是跟阿宝回了家。坐着躺着都和阿宝在一起，到了夜里便与阿宝交欢，很是亲热欢治。可就是觉得肚子里特别饿，想回家一趟，却不认得回家的路。阿宝每每梦到与人交合，问他的名字，都是说：“我是孙子楚。”阿宝心里很奇怪，可也不便告诉别人。

　　孙子楚躺了三天，眼看就要断气了，家里人又急又怕，就托人到商人家里恳求给孙子楚招魂。商人笑着说：“平时素无往来，怎么会把魂丢在我家呢?”孙家哀求不已，商人才答应了。巫婆拿着孙子楚的旧衣服、草席子来到商人家。阿宝知道了来意后，害怕极了，她不让巫婆到别处去，直接把巫婆带到自已房中，任凭巫婆招呼一番后离去了。巫婆刚回到孙家门口，屋内床上的孙子楚已经呻吟起来。醒后，他还能清清楚楚地说出阿宝室内摆设用具的名字和颜色，一点不错。阿宝听说后，更加害怕了，但心里也感到了孙子楚的情义之深。

　　孙子楚能起床后，不论坐着，还是站着，总是若有所思，精神恍惚，好像丢了什么。常打听阿宝的消息，盼望能再见到阿宝。浴佛节那天，听说阿宝将要到水月寺烧香，孙子楚一早就去在路旁等候，直看得头晕眼花，到中午阿宝才来。阿宝从车里看到了孙子楚，用纤手撩起帘子目不转睛地注视着他。孙子楚更加动了情，就在后面跟着走。阿宝忽然让丫鬟来问他的姓名。孙子楚很殷勘地说了，更加魂魄摇荡，直到车走了以后，他才回家。

　　孙子楚回家后，旧病复发，不吃不喝，昏睡中喊着阿宝的名字，直恨自己的灵魂不能再像上次那样到阿宝的家里去。他家中养了一只鹦鹉，这时突然死了，小孩子拿着在床边玩。孙子楚看见了心想，我如果能变成鹦鹉，展翅就可飞到阿宝的房里了。心里正想着，身子果然已变成了一只鹦鹉，翩然飞了出去，一直飞到了阿宝的房中。阿宝高兴地捉住它，将它的腿用绳子绑住，用麻籽喂它。鹦鹉忽然口吐人声说：“姐姐别绑我，我是孙子楚啊!”阿宝吓了一跳，忙解开绳子，鹦鹉也不飞走。阿宝对着鹦鹉祷告说：“你的深情已铭刻在我心中。现在我们人禽不同类，良姻怎么能复圆呢?”鹦鹉说：“能在你的身边，我的心愿已经满足了。”其它人喂它它不吃，只有阿宝喂它，它才肯吃。阿宝坐下，鹦鹉就蹲在她的膝上;阿宝躺下，鹦鹉就偎在她的身边。这样过了三天，阿宝很可怜它，就悄悄派人去察看孙子楚。见孙子楚僵卧在床上已断气三天了，只是心口窝还有点温暖。阿宝又祷告说：“你要是能重新变成人，我就是死也要与你相伴。”鹦鹉说：“你骗我!”阿宝立刻发起誓来。鹦鹉斜着眼睛，好像在思索什么。一会儿，阿宝裹脚，把鞋脱到床下，鹦鹉猛地冲下，用嘴叼起鞋来飞走了。阿宝急忙呼叫它，鹦鹉已经飞远了。阿宝派个老妈妈前去探望，孙子楚果然已经醒过来了。

　　孙家的人见鹦鹉叼来一只绣鞋，便落地死了，正感到奇怪，孙子楚已醒来。刚醒就开始找鞋，大家都不知道是怎么回事。正好阿宝家的老妈妈赶到。进房看到孙子楚，就问他鞋在哪里。孙子楚说：“鞋是阿宝发誓的信物，请你代我转告，我孙子楚不会忘记她金子般的诺言。”老妈妈回来把话照榉说了一遍，阿宝更是奇怪，便让丫鬟把这些事故意泄露给自己的母亲。母亲又详细询问明白后才说：“孙子楚这个人还是有才学的，名声也不错，但却像司马相如一样贫寒。选了几年的女婿，最后得到的竟是这样的，恐怕会被显贵们笑话。”阿宝因为鞋的缘故，不肯他嫁，父母只好听了她的。有人跑去告诉孙子楚这个消息，孙子楚非常高兴，病立刻全好了。

　　阿宝的父母想把孙子楚招赘过来。阿宝说：“女婿不应该长住在岳父家里。何况他家又贫穷，住长了会让人家瞧不起。女儿既然已经答应了他，住草屋、吃粗饭决无怨言。”孙子楚于是去迎娶新娘成婚，两人相见如隔世的夫妻又团圆了一样高兴。

　　自此以后，孙子楚家有了阿宝的嫁妆，增加了财物家产，生活有了好转。孙子楚只是迷在书里，不知道治家理财。阿宝是个善于当家过日子的人，家中诸事都不用孙子楚操心。过了三年，家中更富了。可孙子楚忽然得热病死了。阿宝哭得非常悲痛，眼里的泪水始终没有干过，觉也不睡，饭也不吃，谁劝也不听，乘夜里上吊了。丫鬟发现后，急忙救护，才醒了过来，可总也不吃东西。三天后，家人召集亲友，准备给孙子楚送葬。听到棺材里传出呻吟之声，打开一看，孙子楚复活了。自己说是：“见到了阎王，阎王说我这个人生平朴实诚恳，命令我当了部曹。忽然有人说：‘孙部曹的妻子将要到了。’阎王查了生死簿，说：‘她还不到死的时候。’又有人说：‘已经三天不吃饭了。’阎王回身说：‘你妻子的节义行为感动了我，让你再生阳世吧。’于是就派马夫牵着马把我送了回来。”

　　从此以后，孙子楚身体渐渐恢复了正常。这年适逢乡试，进考场之前，一群少年戏弄孙子楚，一起拟了七个偏怪的试题，把孙子楚骗到僻静之处，说：“这是有人通过关系得到的试题，因咱们友好才偷偷地告诉你。”孙子楚信以为真，黑天白日地琢磨，准备好了七篇八股文。大家都暗暗地笑他。当时主考官考虑到用过去的题目会有抄袭之弊，有意地一反常规，试题发下来，竟与孙子楚准备的七题一模一样，孙子楚中了乡试头名。第二年又中了进士，进了翰林院。皇上听说了孙子楚这些怪事，把他召来询问，孙子楚全都如实地奏明了。皇上非常称赞和高兴。后又召见阿宝，赏赐了很多东西。

　　异史氏说：性情痴的人他的意志十分专注，所以书痴一定善于文辞，艺痴他们的技艺一定精良。世上那些落拓无成的人，都是那些自称聪明(不痴)的人。而那些因为嫖赌而倾家荡产的人，也算得上是“痴”吧!由此可见，因为聪明而犯过错，那才是真正的痴啊!(即聪明反被聪明误)，而孙子楚又哪里痴呢!

　　[1]粤西：约当今广西自治区。粤，古百粤之地，辖今广东、广西地区。

　　[2]枝(qí奇)指：歧指，骈指。俗称“六指”。

　　[3]其：据二十四卷抄本补，底本无此字。

　　[4]赪(chēng 撑)颜：脸红。赪，红色。

　　[5]貌：形容。

　　[6]相邮传作丑语：互相传扬，当作丑话。邮传，古时传递文书的驿站， 此指传播。

　　[7]埒(liè列)富：同样富有。埒，相等。

　　[8]委禽妆：致送订婚聘礼。委，送。禽，指雁。古时纳采用雁，因称“委 禽”或“委禽妆”。《左传·昭公元年》：“郑，徐吾犯之妹美，公孙楚聘 之矣;公孙黑又使强委禽焉。”杜预注：“禽，雁也，纳采用雁。”委，据 二十四卷抄本，底本作“为”。

　　[9]失俪：丧妻。

　　[10] 归之：嫁给他。古时女子出嫁曰归。

　　[11]恣其月旦：肆意评论。《后汉书·许劭传》：东汉许劭与其堂兄许靖，“好共覈论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗称‘月旦评’焉。” 后因称品评人物为月旦评，或省作“月旦”。

　　[12]可人：意中人。

　　[13]适：据二十四卷抄本补。

　　[14]招：招魂。

　　[15]效：据二十四卷抄本补。

　　[16]馁：饿。

　　[17]休休(xū　xū嘘嘘)：同“咻咻”，喘气声。澌灭：停止;尽。[18] 故服、草荐：平日穿的衣服和卧席，均是招魂的迷信用具。

　　[19] 历言不爽：——说来，毫无差错。

　　[20]浴佛节：即佛诞节，纪念释迦诞生的节日。佛寺届时举行诵经 法会，并根据佛降生时龙喷香雨的传说，以各种名香浸水浴洗佛像，并供养 香花灯烛茶果珍馐。中国汉族地区，一般以农历四月初八日为释迦诞辰。

　　[21]掺(xiān 纤)手：犹纤手。《诗·魏风·葛屦》：“掺掺女手，可以缝裳。”掺，纤细。

　　[22] 子：据二十四卷抄本补。

　　[23]已篆中心：深记于内心。篆，铭刻。

　　[24]瞷(jiàn 见)：看视。

　　[25]束双弯：指缠足。

　　[26] 金诺：对别人诺言的敬称。金：表示珍贵。

　　[27]相如之贫：喻贫穷而有才华。汉代司马们如有才名，与富人之 女卓文君结好，卓父却嫌憎相如贫穷。事见《史记·司马相如列传》。

　　[28]为：据二十四卷抄本，底本作“得”。

　　[29]处蓬茅而甘藜藿：住茅舍，吃野菜，都甘心情愿。蓬茅，茅屋。 甘，乐意。藜藿，野菜，指粗茶淡饭。

　　[30]亲迎：古婚礼之一，新婿亲至女家迎娶，见《仪礼·士昏礼》。《清通礼》：“迎亲日，婿公服率仪从、妇舆等至女家。奠雁毕，乘马先竣于门。妇至，降舆，婿引导入室， 行交拜合卺礼。”

　　[31] 病消渴：患糖尿病。

　　[32] 部曹：古时中央各部分科办事，其属官泛称部曹。此指冥府某部属官。

　　[33]大比：明清两代每三年举行一次乡试，称“大比”。

　　[34] 关节：应试者行贿主考谋求考中，称“关节”。这里指贿买得到 的试题。

　　[35]七艺：此指七篇应试文章。乡试初场考试有七道试题，包括“四 书”义三道，“五经”义四道。

　　[36] 典试者：主考官员。典，掌管。

　　[37]力反常径：极力打破常规。径，常，常道。

　　[38] 抡魁：选为第一。抡，选拔。魁，首，指榜首。

　　[39] 授词林：授官翰林。词林，即翰林。明初建翰林院，额曰“词林”， 故以之为翰林院的别称。

　　[40]凝：据二十四卷抄本，原作“痴”。

　　[41]粉花荡产，卢雉倾家：意谓因嫖赌而倾家荡产。粉花，脂粉烟花， 指女色。卢雉，呼卢喝雉，指赌博。户和雉都是古代博戏中的胜彩。

　　这篇《阿宝》，从情节看，开头讲粤西孙子楚，名士，性迂讷。接下讲他的求婚断指，观女离魂，想女化鸟，直到婚姻成就。再讲他病死复活。应试受骗拟题，中进士，授翰林，都是讲孙子楚。再看作者的异史氏曰：“从性痴则志凝”，到“彼孙子何痴乎!”也在讲孙子楚。再看何守奇的评，主要讲孙子之痴。这样，从情节看，从作者的评语看，从何守奇的评语看，都以孙子楚为主，那末篇名为什么不叫“孙子楚”，却叫“阿宝”呢?从作品看，是以孙生为主，阿宝为次，但就人物形象看，却是阿宝比孙生更高，更突出。孙生的断指、离魂、化鸟来求阿宝，不过慕阿宝的“娟丽无双”，不过爱色，思想并不高。阿宝父是富商，“与王侯埒富，姻戚皆贵胄”，她却不慕富贵，这就不平凡。在父母允婚以后，父因孙生贫，怕女吃苦，“翁议赘诸家”，女却说：“儿既诺之，处蓬茅而甘藜藿，不怨也。” 以富家女，甘心抛弃富家生活，嫁给孙生，甘心吃苦，这更是难得。那她爱孙生什么呢?从截指、离魂、化鸟看，她是爱孙生的痴情。小说在讲孙生离魂中，冯镇峦评：“此与杜丽娘之于柳梦梅，一女悦男，一男悦女，皆以梦感，俱千古一对情痴。”女是爱孙生的一片痴情，即为真情而爱。不为富贵，独为真情而去嫁一贫士，这在旧社会是极难得的，这就比孙生的爱女的“娟丽无双”高了，所以用“阿宝”来命篇，是说明作者对阿宝的爱好和看重，是有深意的。

　　作者用“阿宝”作篇名，说明作者对阿宝的看重，但这种看重当是从阿宝的形象中来，不是从作者的思想中来的。当是形象高于思想。先看女父的择婿：“大家儿争委禽妆，皆不当翁意。”大家儿承上文“与王侯埒富，姻戚家贵胄”来，指富贵家的儿郎，女父皆不中意，可见女父并不看重富贵。孙生去求婚，“翁素耳其名，而贫之。”女父久闻他是名士的名声，只嫌他贫。可见女父对他作为名士这点，还是认为可取的。阿宝对于他的贫，并不介意。所以戏谋曰：“渠去其枝指，余当归之。” 虽是开玩笑的话，可见她也认为名士可嫁，不嫌贫，比父看得高些。到孙生离魂到女家后，“女室之香奁什具，何色何名，历言不爽。女闻之，益骇，阴感其情之深。”这里写女感激孙生的深情，从深情这一方面来写，更进了一步，这是感激。到女去水月寺进香，在路上见生：“自车中窥见生，以纤手搴帘，凝睇不转。”“女忽命青衣来诘姓字。” 这又进一步，从感激到钟情，由感激产生爱慕了。当孙生的魂托在鹦鹉身上，飞入女室，“女喜而扑之，锁其肘，饲以麻子。大呼曰：‘姐姐勿锁，我孙子楚也!’女大骇，解其缚，亦不去。女祝曰：‘深情已篆中心。今已人禽异类，姻好何可复圆?’”这又是进一步，从爱慕到图姻好了。后来“女又祝曰：‘君能复为人，当誓死相从。’”这又进一步，要誓死相从了。到母对她说：“此子才名亦不恶，但有相如之贫。”女“矢不他”，说明她实践“誓死相从”的话。她的由感激到爱慕，由爱慕到婚姻，她的婚姻是建立在孙生的真情上，是建立在爱情上，这是在封建社会里，把婚姻建立在富有上，建立在权势上的，就高出多了。接着写她为了爱情，宁可抛弃富贵的生活，“处蓬茅而甘藜藿”，这更为难得。从这个转变的形象里，显出阿宝高出旧社会中的一般女子，作者正通过形象写出阿宝的高来。作者正在阿宝的形象里看重她，所以用“阿宝”作为篇名。

　　但作者在思想上还受时代的局限，对这种建立在爱情上的婚姻还认识不够，在“异史氏曰”里还只讲“性痴则其志凝”，归结到“彼孙子何痴乎?”只谈到孙生的不痴。比起作者的评语来，何守奇的评语进了一步。“阿宝使其去痴，实是观其诚否耳。指截魂离，鬼神且深许之矣，阿宝能勿尔乎?”何评注意从阿宝方面说，比作者只从孙生方面说，进了一步，但还没有提到情字。冯镇峦在讲离魂处评，以杜丽娘与柳梦梅相比，指出 “俱千古一对情痴”，提出情痴来，就更进一步了。但明伦评“而名之孙痴”时，称：“情之所钟，正在我辈。”点明情钟，也比作者的提法明确了。

　　作者蒲松龄的时代局限，除表现在“异史氏曰”里外，还不可能不表现在小说里。如写冥王对孙生说：“感汝妻节义，姑赐再生。”重在女的节义。但阿宝形象的可爱，就在其父拒婚以后，还和孙生私相爱悦，在结婚以前，与孙生“夜辄与狎”，这就谈不上封建社会中的所谓节义，谈不上冲破封建礼教的束缚了，那冥王又怎么说“感汝妻节义”呢?即作者又怎么写女的节义呢?所以作者要写孙生的离魂，因此，“夜辄与狎”，是与孙生的魂相狎，“女每梦与人交，问其名，曰：‘我孙子楚也。’心异之，而不可以告人。”这也是魂梦中的事，也不发生节义问题。这样写，说明作者要保存女的节义，也说明作者的思想还没有冲破封建礼教的束缚。作者写孙生病死后，女上吊被救不死，又绝食求死，要以身殉夫，这正是冥王说的“感汝妻节义”，还要竭力写女的节义，感动冥王，使孙生死而复生。原来作者既写出阿宝争取由爱情结合的婚姻，又要写阿宝的节义，虚构冥王赞美的话，正说明作者无法冲破封建礼教束缚的时代局限性。

　　这个孙生病死，阿宝要以身殉夫和感动冥王放孙生还阳的情节，主要在写阿宝的节义，这是时代的局限，是不是可以看成画蛇添足呢? 阿宝的可爱，就在不贪富贵，为爱情而婚姻。写到她争取到婚姻的胜利，自甘贫贱;又能理财，从“家得奁妆，小阜”，到“家益富”，写阿宝已经完了，后面的话，如果略去，不是更完美吗?后面写有人拟隐僻七题来骗孙生，孙生昼夜揣摩成七艺，中进士、授翰林，这些是写孙生，与前文写阿宝的不慕富贵的性格不一致，也是多余的吧。

　　再看写孙生的形象。开头写他的性迂讷，“座有歌妓，则必遥望却走。”“使妓狎逼之，则赪颜彻颈，汗珠珠下滴。”这样写，但明伦评得好：“情之所钟，正在我辈。”这个“我辈”，但评以孙生为我辈一流人说的，正是喜爱孙生处。所以说“若夫歌妓舞妓，非真有定识定见”，即不是恋爱对象，孙生是情有独钟的。“生之赪颜汗面，正其不痴处。”这里写出生的诚朴，不肯滥用情，是孙生的可爱处。但因为迂，不通世务，所以托媒去向女父求亲。但媒人传女的话：“渠去其枝指，余当归之。”这不过是戏言，因为生迂，所以信以为真，“以斧自断其指”。这还是写他的诚朴。接着女“戏谓再去其痴”。生“无由见而自剖。转念阿宝未必美如天人，何遂高自位置如此。由是曩念顿冷”。这里显出他的托媒求婚，断指求女归他，都是听说阿宝是“绝色”，求的是容貌的美。“转念阿宝未必美如天人”，热情的变冷，还是就未必绝色来的。到后来看到阿宝“娟丽无双”，“魂随阿宝去”，还是为了美貌。魂去以后，并不与阿宝诉说思念之苦，因为在梦中两人是可以对话的，也没有向阿宝求婚，而是“夜辄与狎”，还是为色。这样写生的断指、离魂，只是为了好色，这就把生写得低了。《会真记》里写张生求莺莺，莺莺除美貌外还有才华;《红楼梦》写宝玉爱黛玉，除美貌外，两人还同样具有叛逆性格，有思想上的契合。孙生的爱阿宝，只是好色，这就把孙生贬低了。结婚以后，孙生从情痴变为“而生痴于书”，变为书痴，但并不成为名士的书痴，却成为热中科举的书痴。又受骗而对隐僻之题七昼夜揣摩成七艺，得以“举进士，授词林”。孙生又热中于做官，比起阿宝的不贪富贵来更加不如了。这样看来，这篇的情节即以孙生为主，可以从他由书痴到拟七艺到发翰林结束，其中写他病死，阿宝要身殉，冥王受感动而放孙生还阳这段不都成蛇足了吗? 因为冥王当然知道，阿宝在结婚以前，孙生夜辄与狎，那在封建社会里怎么还称她的节义呢?所以这段有了矛盾。但就阿宝说，不贪富贵，不弃名士，由感激而爱慕，由爱慕而矢无他，即由爱而成婚，这在封建社会里，还是具有进步性的，形象是比较高的。

　　就小说的艺术手法来说，善于运用一波未平一波又起的写法。生由于爱女的绝色而托媒求婚，求婚不遂忽引出女戏曰：“渠去其枝指，余当归之。”这个戏言引出断指的波浪来。从断指又引出女“戏请再去其痴”，生无由见而自剖，由是曩念顿冷，似乎没有事了，忽又引出离魂的波浪来。在离魂中，女每梦与人交，知是孙子楚，本可互谈婚姻了。由于女心异之，而不可以告人，还是不成。于是而有化鸟之事。鸟是鹦鹉，会说话，可以与女互通情怀，于是而有女的“誓死相从”的誓言，鹦鹉衔女履去以为信物。女既有誓言，又有信物在生手，于是女争得父母同意，完成婚姻。可是作者又起一波，“生忽病消渴卒”，引起阿宝的要以身殉，感动冥王，放生还阳。但生的书痴还未了，于是有诸少年拟隐僻之题七来骗他，他昼夜揣摩成七艺，因此得举进士，授词林，这才了结。全篇就是这样一波未平，一波又起，有吸引人的力量。

　　作者写孙生情有独钟还是写得好的，用的是映衬手法。先写友人“使妓狎逼之，赪颜彻颈，汗珠珠下滴”。好像是不近女色的。但见阿宝“娟丽无双”，又“魂随阿宝去”了。这样映衬，衬出他情有独钟，对于非有定识定见的歌妓舞妓，他是不肯亲近的，对于美如天人的纯洁的阿宝，他是情有独钟的人，这写出生的可爱处。再像写阿宝的美，运用虚说和旁衬手法。先说“有女阿宝，绝色也”。这是虚说，再说“阿宝未必美如天人”，这是从反面来说。再用旁衬手法：“遥见有女子憩树下，恶少年环视如墙堵。众曰：‘此必阿宝也。’趋之，见阿宝。审谛之，娟丽无双。少顷，人益稠。女起，遽去。众情颠倒，品头题足，纷纷若狂;生独默然。及众他适，回视，生犹痴立如故，呼之不应。群曳之曰：‘魂随阿宝去耶?’”这里，正面写阿宝的美，只用“娟丽无双”来点明;主要用旁衬手法，用“恶少年环视如墙堵”来衬，用“人益稠”来衬，用“众情颠倒，品头题足，纷纷若狂”来衬，通过这样的旁衬，衬出阿宝的美，使“众情颠倒”，“纷纷若狂”。这里又用了映衬手法，用“品头题足，纷纷若狂”来反衬“生独默然”，通过这一反映写出他魂随阿宝去了。古乐府《陌上桑》写罗敷，通过行者、少年、耕者、锄者和使君的不同表现来衬出罗敷的美，不是正面点明，是古乐府中写美人的有名例子。蒲松龄在这里写阿宝的美，也用旁衬手法，又有不同，既点明“娟丽无双”，又用众少年的狂态来作旁衬，又总说“众情颠倒”、“纷纷若狂”，又用“生独默然”来作映衬，就这点说，作者在用旁衬手法来写美人时，是又有点明、旁衬和映衬的创新的。