孟子·万章章句上·第五节

　　孟子·万章章句上·第五节

　　【原文】

　　万章曰：“尧以天下与舜，有诸?”孟子曰：“否。天子不能以天下与人。”

　　“然则舜有天下也，孰与之?”曰：“天与之。”

　　“天与之者，谆谆然命之乎?”曰：“否。天不言，以行与事示之而已矣。”

　　曰：“以行与事示之者如之何?”曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下;诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯;大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之，故曰：天不言，以行与事示之而已矣。”

　　曰：“敢问荐之于天而天受之，暴之于民而民受之，如何?”

　　曰：“使之主祭而百神享之，是天受之;使之主事而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰：天子不能以天下与人。舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南。天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜;讼狱者，不之尧之子而之舜;讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。太誓曰：‘天视自我民视，天听自我民听’，此之谓也。”

　　【译文】

　　万章问：“尧把天下交给舜，有这回事吗?”

　　孟子说：“不，天子不能把天下交给他人。”

　　万章说：“那么舜得到天下，是谁给他的呢?”

　　孟子说：“是上天给他的。”

　　万章说：“上天把天下交给他，是谆谆教导命令他的吗?”

　　孟子说：“不，上天不说话，是用行为和事实来示意而已。”

　　万章说：“用行为和事实来示意，是怎么回事呢?”

　　孟子说：“天子能向上天推荐人，却不能叫天把天下交给人;诸侯能向天子推荐人，却不能叫天子让他做诸侯;大夫能向诸侯推荐人，却不能叫诸侯让他做大夫。从前，尧将舜推荐给天，天接受了;又将他公开向老百姓介绍，老百姓接受了;所以说，上天不说话，只是用行为和事实来示意而已。”

　　万章说：“冒味地请问，向上天推荐，而上天接受了;向老百姓介绍，老百姓也接受了，这怎么样说?”

　　孟子说：“尧派舜主持祭祀仪式，一切神灵都来享用，这是上天接受了;派舜主持政事，而政事治理井井有条，老百姓都安居乐业，这就是民众接受了。是上天把天下交给舜，是人民把天下交给舜，所以说，天子不能把天下交给他人。舜辅佐尧二十八年，这不是单凭人力就能做到的，这有上天的力量。尧去世，三年服丧后，舜避开尧的儿子一直到南河之南，天下诸侯朝拜天子，不去见尧的儿子而去拜见舜;打官司的人，不去见尧的儿子而去拜见舜;歌颂的人，不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说，这是天意。这之后舜才回到中原，继承天子之位。如果居住尧的宫殿，逼迫尧的儿子，就是篡夺，而不是上天给的了。《尚书·泰誓》上说：‘上天所看见的来自于人民所看见的，上天所听见的来自于人民所听见的。’说的就是这个意思。”

　　【注释】

　　相：《书"汤誓》：“伊尹相汤伐桀。”《书·大诰》：“周公相成王。”《诗"大雅"生民》：“有相之道。”《易·泰·象》：“天地交，泰;后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”《论语·卫灵公》：“然，固相师之道也。”《论语·季氏》：“危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣?”《广韵·漾韵》：“相，扶也。”《集韵·漾韵》：“相，助也。”这里用为辅佐、扶助之意。