吕氏春秋用众原文带拼音版
【 用众 】
五曰 ： 善学者 ， 若齐王之食鸡也 ， 必食其跖数千而後足 ; 虽不足 ， 犹若有跖 。 物固莫不有长 ， 莫不有短 。 人亦然 。 故善学者 ， 假人之长以补其短 。 故假人者遂有天下 。 无丑不能 ， 无恶不知 。 丑不能 ， 恶不知 ， 病矣 。 不丑不能 ， 不恶不知 ， 尚矣 。 虽桀 、 纣犹有可畏可取者 ， 而况於贤者乎 ? 故学士曰 ： 辩议不可不为 。 辩议而苟可为 ， 是教也 。 教 ， 大议也 。 辩议而不可为 ， 是被褐而出 ， 衣锦而入 。 戎人生乎戎 、 长乎戎而戎言 ， 不知其所受之 ，; 楚人生乎楚 、 长乎楚而楚言 ， 不知其所受之 。 今使楚人长乎戎 ， 戎人长乎楚 ， 则楚人戎言 ， 戎人楚言矣 。 由是观之 ， 吾未知亡国之主不可以为贤主也 ， 其所生长者不可耳 。 故所生长不可不察也 。 天下无粹白之狐 ， 而有粹白之裘 ， 取之众白也 。 夫取於众 ， 此三皇五帝之所以大立功名也 。 凡君之所以立 ， 出乎众也 。 立已定而舍其众 ， 是得其末而失其本 。 得其末而失其本 ， 不闻安居 。 故以众勇无畏乎孟贲矣 ， 以众力无畏乎乌获矣 ， 以众视无畏乎离娄矣 ， 以众知无畏乎尧 、 舜矣 。 夫以众者 ， 此君人之大宝也 。 田骈谓齐王曰 ：“ 孟贲庶乎患术 ， 而边境弗患 。” 楚 、 魏之王辞言不说 ， 而境内已修备矣 ， 兵士已修用矣 ， 得之众也 。
吕氏春秋用众翻译
善于学习的人象齐王吃鸡一样，一定要吃上几千鸡跖而后才满足，即使不够，仍然有鸡跖可供取食。事物本来无不有长处，无不有短处。人也是这样。所以，善于学习的人能取别人的长处来弥补自己的短处。因此，善于吸取众人长处的人使能占有天下。不要把不能看作羞耻，不要把不知看作耻辱。把不能看作羞耻，把不知看作耻辱，就会陷入困境。不把不能看作羞耻，不把不知看作耻辱，这是最高的。即使桀、纣那样的暴君尚且有令人敬畏、可取之处，更何况贤人呢?
所以有学问的人说：求学者不可使用辩议。如果说辩议可以使用的话，这是指施教者而言。施教才需要大议。求学者不使用辩议，就可以由无知变为贤达，这就象穿着破衣服出门，穿着华丽的衣服归来一样。
戎人生在戎地，长在戎地，而说戎人的语言，自己却不知是从谁那里学来的。楚人生在楚地.长往楚地，而说楚人的语言，自己却不知是从谁那里学来的。假如让楚人在戎地生长，让戎人在楚地生长，那么楚人就说戎人的语盲，戎人就说楚人的语言了。由此看来，我不相信亡国的君主不可能成为贤明的君主，只不过是他们所生长的环境不允许罢了。因此，对于人所生长的环境不可不注意考察啊!
天下没有纯白的狐狸，却有纯白的狐裘，这是从许多白狐狸的皮中取来制成的。善于从众人中吸取长处，这正是三皇五帝大建功名的原因。
大凡君主的确立，都是凭借着众人的力量。君位一经确立就舍弃众人，这是得到细枝末节而丧失了根本。凡是得到细枝末节而丧失了根本的君主，从未听说过他的统治会安定稳固。所以，依靠众人的勇敢就不惧怕孟贲了，依靠众人的力气就不惧怕乌获了，依靠众人的眼力就不惧怕离娄了，依靠众人的智慧就不惧怕赶不上尧.舜了。依靠众人，这是统治人民的根本大法。
田骈对齐王说：“即使孟贲对于众人的力量也感到忧虑，无可奈何，因而齐国的边境无须担忧。”楚国，魏国的君主不贵言辞，而国内备战的各种设施已经修整完备了，兵士已经训练有素可以打仗了，这都是得力于众人的力量啊!
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