吕氏春秋大乐原文带拼音版
【 大乐 】
二曰 ： 音乐之所由来者远矣 。 生於度量 ， 本於太一 。 太一出两仪 ， 两仪出阴阳 。 阴阳变化 ， 一上一下 ， 合而成章 。 浑浑沌沌 ， 离则复合 ， 合则复离 ， 是谓天常 。 天地车轮 ， 终则复始 ， 极则复反 ， 莫不咸当 。 日月星辰 ， 或疾或徐 ， 日月不同 ， 以尽其行 。 四时代兴 ， 或暑或寒 ， 或短或长 ， 或柔或刚 。 万物所出 ， 造於太一 ， 化於阴阳 。 萌芽始震 ， 凝氵寒以形 。 形体有处 ， 莫不有声 。 声出於和 ， 和出於适 。 和适先王定乐 ， 由此而生 。 天下太平 ， 万物安宁 。 皆化其上 ， 乐乃可成 。 成乐有具 ， 必节嗜欲 。 嗜欲不辟 ， 乐乃可务 。 务乐有术 ， 必由平出 。 平出於公 ， 公出於道 。 故惟得道之人 ， 其可与言乐乎 ! 亡国戮民 ， 非无乐也 ， 其乐不乐 。 溺者非不笑也 ， 罪人非不歌也 ， 狂者非不武也 ， 乱世之乐有似於此 。 君臣失位， 父子失处 ， 夫妇失宜 ， 民人呻吟 ， 其以为乐也 ， 若之何哉 ? 凡乐 ， 天地之和 ， 阴阳之调也 。 始生人者 ， 天也人 ， 无事焉 。 天使人有欲 ， 人弗得不求 ; 天使人有恶 ， 人弗得不辟 。 欲与恶 ， 所受於天也 ， 人不得与焉 ， 不可变 ， 不可易 。 世之学者 ， 有非乐者矣 ， 安由出哉 ? 大乐 ， 君臣 、 父子 、 长少之所欢欣而说也 。 欢欣生於平 ， 平生於道 。 道也者 ， 视之不见 ， 听之不闻 ， 不可为状 。 有知不见之见 、 不闻之闻 、 无状之状者 ， 则几於知之矣 。 道也者 ， 至精也 ， 不可为形 ， 不可为名 ， 强为之 ， 谓之太一 。 故一也者制令 ， 两也者从听 。 先圣择两法一 ， 是以知万物之情 。 故能以一听政者 ， 乐君臣 ， 和远近 ， 说黔首 ， 合宗亲 ; 能以一治其身者 ， 免於灾 ， 终其寿 ， 全其天 ; 能以一治其国者 ， 奸邪去 ， 贤者至 ， 成大化 ; 能以一治天下者 ， 寒暑适 ， 风雨时 ， 为圣人 。 故知一则明 ， 明两则狂 。
吕氏春秋大乐翻译
音乐的由来相当久远了，它产生于度量，本源于太一。太一生天地，天地生阴阳。阴阳变化，一上一下，会合而成形体。浑浑沌沌地，分离了又会合，会合了又分离，这就叫做自然的永恒规律。天地象车轮一样转动，到尽头又重新开始，到终极又返回，无不恰到好处。日月星辰的运行，有的快，有的慢。日月轨道不同，都周而复始地运行在各自的轨道上。春夏秋冬更迭出现，有的季节炎热，有的季节寒冷，有的季节白天短，有的季节白天长，有的季节属柔，有的季节属刚。万物的产生，从太一开始，由阴阳生成。因阳而萌芽活动，因阴而凝冻成形。万物的形体各占一定的空间，无不发出声音。声音产生千和谐，和谐来源平合度。先王制定音乐，正是从这个原则刖出发。
天下太平，万物安宁，一切都顺应正道，音乐才可以制成。制成音乐有条件，必须节制嗜欲。只有嗜就不放纵，寸可以专力从事音乐。从事音乐有方法，必须从平和出发。平和产生于公正，公正产生于道。所以只有得道的人，大概才可以跟他谈论音乐吧!
被灭亡的国家，遭受屠戮的人民，不是没有有音乐。只是他们的音乐并不表达欢乐。即将淹死的几年是不笑，即将处死的罪人不是不唱，精神狂乱的人不是不手舞足蹈，但是他们的笑、他们的唱，他们的舞蹈没有丝毫的欢乐。乱世的音乐与此相似。君臣地位颠倒，父子本分沦丧，夫妇关系失当，人民痛苦呻吟，以此制乐，又会怎样呢?
凡音乐都是天地和谐、阴阳调和的产物。最初生成人的是天，人不得参与其事。天使人有了欲望，人不得不追求，天使人有了憎恶，人不得不躲避。凡的欲望和憎恶是从天那里禀承下来的，人不能自己做主，不可改变，不能移易。世上的学者有反对音乐的，他们的主张是根据什么产生的呢?
大乐是君臣、父子、老少欢欣、喜悦的产物。欢欣从平和中产生，平和的境界从道中产生。所谓道，看它，看不见，昕它，听不到;也无法描绘出形状。有谁能够懂得在不见中包含着见，在不闻中包含着闻，在无形中包含着形，那他就差不多懂得道了。道这个东西是最精妙的，无法描绘出它的形状，无法给它命名，勉强给它起个名字，就叫它“太一”。
所以。一”处于制约、支配的地位，“两”处于服从、听命的地位。先代圣人弃“两”用“一”，因此知道万物生成的真谛。所以，能够用“一”处理政事的，可以使君臣快乐，远近和睦，人民欢悦，兄弟和谐;能够用“一”修养身心的，可以免于灾害，终其天年，保全天性;能够用“一”治理国家的，可以使奸邪远离，贤人来归，实现大治，能够用“一治理天下的，可以使寒暑适宜，风雨适时，成为圣人。所以懂得用“一“就聪明，持“两”就惑乱。
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