吕氏春秋安死原文带拼音版
【 安死 】
三曰 ： 世之为丘垄也 ， 其高大若山 ， 其树之若林 ， 其设阙庭 、 为宫室 、 造宾阼也若都邑 。 以此观世示富则可矣 ， 以此为死则不可也 。 夫死 ， 其视万岁犹一瞬也 。 人之寿 ， 久之不过百 ， 中寿不过六十 。 以百与六十为无穷者之虑 ， 其情必不相当矣 。 以无穷为死者之虑 ， 则得之矣 。 今有人於此 ， 为石铭置之垄上 ， 曰 ： “ 此其中之物 ， 具珠玉 、 玩好 、 财物 、 宝器甚多 ， 不可不抇 ， 抇之必大富 ， 世世乘车食肉 。” 人必相与笑之 ， 以为大惑 。 世之厚葬也 ， 有似於此 。 自古及今 ， 未有不亡之国也 ; 无不亡之国者 ， 是无不抇之墓也 。 以耳目所闻见 ， 齐 、 荆 、 燕尝亡矣 ， 宋 、 中山已亡矣 ， 赵 、 魏 、 韩皆亡矣 ， 其皆故国矣 。 自此以上者 ， 亡国不可胜数 ， 是故大墓无不抇也 。 而世皆争为之 ， 岂不悲哉 ? 君之不令民 ， 父之不孝子 ， 兄之不悌弟 ， 皆乡里之所釜者而逐之 。 惮耕稼采薪之劳 ， 不肯官人事 ， 而祈美衣侈食之乐 ， 智巧穷屈 ， 无以为之 ， 於是乎聚群多之徒 ， 以深山广泽林薮 ， 扑击遏夺 ， 又视名丘大墓葬之厚者 ， 求舍便居 ， 以微抇之 ， 日夜不休 ， 必得所利 ， 相与分之 。 夫有所爱所重 ， 而令奸邪 、 盗贼 、 寇乱之人卒必辱之 ， 此孝子 、 忠臣 、 亲父 、 交友之大事 。 尧葬於谷林 ， 通树之 ; 舜葬於纪市 ， 不变其肆 ， 禹葬於会稽 ， 不变人徒 。 是故先王以俭节葬死也 ， 非爱其费也 ， 非恶其劳也 ， 为死者虑也 。 先王之所恶 ， 惟死者之辱也 。 发则必辱 ， 俭则不发 。 故先王之葬 ， 以必俭 。 必合 ， 必同 。 何谓合 ? 何谓同 ? 葬於山林则合乎山林 ， 葬於阪隰则同乎阪隰 。 此之谓爱人 。 夫爱人者众 ， 知爱人者寡 。 故宋未亡而东冢抇 ， 齐未亡而庄公冢抇 。 国安宁而犹若此 ， 又况百世之後而国已亡乎 ? 故孝子 、 忠臣 、 亲父 、 交友不可不察於此也 。 夫爱之而反危之 ， 其此之谓乎 !《 诗 》 曰 ：“ 不敢暴虎 ， 不敢冯河 。 人知其一 ， 莫知其他 。” 此言不知邻类也 。 故反以相非 ， 反以相是 。 其所非方其所是也 ， 其所是方其所非也 。 是非未定 ， 而喜怒斗争反为用矣 。 吾不非斗 ， 不非争 ， 而非所以斗 ， 非所以争 。 故凡斗争者 ， 是非已定之用也 。 今多不先定其是非 ， 而先疾斗争 ， 此惑之大者也 。 鲁季孙有丧 ， 孔子往吊之 。 入门而左 ， 从客也 。 主人以玙璠收 ， 孔子径庭而趋 ， 历级而上 ， 曰 ：“ 以宝玉收 ， 譬之犹暴骸中原也 。” 径庭历级 ， 非礼也 ; 虽然 ， 以救过也 。
吕氏春秋安死翻译
世人建造坟墓，高大如山，坟墓上种树，茂密如林，墓地修建墓阙、庭院，建筑宫室，建造东西石阶，象都邑一样。用这些向世人夸耀财富，那是可以的，但是用这些安葬死者却不行。对于死者来说，看待一万年就象是一瞬。人的寿命，长的不超过百岁，一般的不超过六十岁。根据百岁或六十岁寿命的需要替无限久远的死者考虑，它们的实际情况必定不相适合。根据无限久远的需要替死者考虑，就掌握葬死的本义了。
假如有这样一个人，埋葬死者时在墓上立一块石碑，上面刻写道：“这里面的器物，有珠玉、玩好、财物、宝器，十分丰富，不可不发掘，掘开它一定大富，可以世世代代乘车吃肉。”人们一定一起嘲笑他，认为这个人太糊涂。世上的厚葬与此相似。
从古到今，没有不灭亡的国家;没有不灭亡的国家，这就没有不被挖掘的坟墓，就人们耳闻目睹来说，齐、楚、燕曾经灭亡过，宋，中山已经灭亡了，赵、魏、韩都灭亡了，它们都成了古国了。从它们再往前，灭亡的国家数也数不尽，因此，大墓没有不被掘开的。但是世人却都争着造大墓，难道不可悲吗?
国君的刁滑之民，父亲的不孝之子，兄长的忤逆之弟，他们都是被乡里一致驱遂的人。他们害怕耕种、打柴之苦，不肯从事各种劳役，却追求享受锦衣玉食之乐;当智谋巧诈用尽，仍无法得到时，于是就聚集起很多人，凭惜深山、大潮、树林和沼泽，拦路打劫，又探察葬器丰厚的大墓，想办法住到坟墓附近便于盗墓的住所，暗中挖掘，日夜不止，一定要获得其中的时物，一起瓜分。如果所疼爱、所尊重的人，死后却肯定要遭到恶人、盗贼，匪寇的凌辱，这是孝子、忠臣，慈父，挚友当忧虑的大事。
尧葬在谷林，墓上处处种上树，舜葬在纪市，市上的作坊，店铺没有任何变动，禹葬在会稽，不烦扰众人。由此看来，先王以节俭的原则安葬死者，不是吝惜钱财，也不是忧虑耗费人力，完全是为死者考虑。先王所忧虑的，是惟恐死者受辱，坟墓如果被盗掘，死者肯定要受到凌辱，如果俭葬，墓就不会被盗掘。所以，先王安葬死者，一定要做到俭，一定做到合，一定做到同。什么叫合?什么叫同?葬于山林就与山林合为一体，葬干山坡或低湿之地，就与山坡或低温之地环境相同。这就叫作爱人。想爱人的人很多，但真懂得爱人的人很少。所以，宋国还没有灭亡，东冢就被盗掘。齐国还没有灭亡，庄公的墓就被盗掘。国家安定尚且如此，又何况百世之后国家已经灭亡了呢?所以孝子、忠臣、慈父、挚友对此不可不阻察。原本是敬爱死者，结果却反而害了他们，大概指的就是厚葬一类事吧。《诗》中说：“不敢徒手搏虎，不敢徒涉黄河。人们只知此一端，不知还有其它祸，”这是说不知类推啊!
所以，忽而翻转过去加以反对，忽而翻转过来表示赞同。他们所反对的正是他们所赞同过的，他们所赞同的正是他们所反对过的。是非尚未确定，而喜怒斗争反倒都用上了。我们不反对斗，也不反对争，但是反对驱使人们糊里糊涂斗、糊里糊涂争的根源。因此，凡争斗，都是是非确定以后才采用的手段。如今人们大多不先确定是非，却先急急忙忙地争斗，这是最糊涂的。
鲁国季孙氏举办丧事，孔子去吊丧。进门之后，站到左边，立于宾客的位置。主丧的季桓子用鲁国的宝玉殓死者。孔子从西阶下穿过中庭快步向东，登东阶而上，说：“用宝玉殓死者，就象是把尸体暴露在原野上一样。”穿过中庭，登阶而上是不合于宾客礼仪的，虽然不合礼仪，但孔子仍然这样做了，这是为了阻止过失啊!
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