吕氏春秋异宝原文带拼音版
【 异宝 】
四曰 ： 古之人非无宝也 ， 其所宝者异也 。 孙叔敖疾 ， 将死 ， 戒其子曰 ：“ 王数封我矣 ， 吾不受也 。 为我死 ， 王则封汝 ， 必无受利地 。 楚 、 越之间有寝之丘者 ， 此其地不利 ， 而名甚恶 。 荆人畏鬼 ， 而越人信禨 。 可长有者 ， 其唯此也 。” 孙叔敖死 ， 王果以美地封其子 ， 而子辞 ， 请寝之丘 ， 故至今不失 。 孙敖叔之知 ， 知不以利为利矣 。 知以人之所恶为己之所喜 ， 此有道者之所以异乎俗也 。 五员亡 ， 荆急求之 ， 登太行而望郑曰 ：“ 盖是国也 ， 地险而民多知 ; 其主 ， 俗主也 ， 不足与举 。” 去郑而之许 ， 见许公而问所之 。 许公不应 ， 东南向而唾 。 五员载拜受赐 ， 曰 ：“ 知所之矣 。” 因如吴 。 过於荆 ， 至江上 ， 欲涉 ， 见一丈人 ， 刺小船 ， 方将渔 ， 从而请焉 。 丈人度之 ， 绝江 。 问其名族 ， 则不肯告 ， 解其剑以予丈人 ， 曰 ： “ 此千金之剑也 ， 愿献之丈人 。” 丈人不肯受 ， 曰 ：“ 荆国之法 ， 得五员者 ， 爵执圭 ， 禄万檐 ， 金千镒 。 昔者子胥过 ， 吾犹不取 ， 今我何以子之千金剑为乎?” 五员过於吴 ， 使人求之江上 ， 则不能得也 。 每食必祭之 ， 祝曰 ：“ 江上之丈人 !” 天地至大矣 ， 至众矣 ， 将奚不有为也 ? 而无以为 。 为矣 ， 而无以为之 。 名不可得而闻 ， 身不可得而见 ， 其惟江上之丈人乎 ! 宋之野人耕而得玉 ， 献之司城子罕 ， 子罕不受 。 野人请曰 ：“ 此野人之宝也 ， 愿相国为之赐而受之也 。” 子罕曰 ： “ 子以玉为宝 ， 我以不受为宝 。” 故宋国之长者曰 ：“ 子罕非无宝也 ， 所宝者异也 。” 今以百金与抟黍以示儿子 ， 儿子必取抟黍矣 ; 以和氏之璧与百金以示鄙人 ， 鄙人必取百金矣 ; 以和氏之璧 、 道德之至言以示贤者 ， 贤者必取至言矣 。 其知弥精 ， 其所取弥精 ; 其知弥粗 ， 其所取弥粗 。
吕氏春秋异宝翻译
古代的人不是没有宝物，只是他们看作宝物的东西与令人不同。
孙叔敖病了，临死的时候告诫他的儿子说;“大王多次赐给我土地，我都没有接受。如果我死了，大王就会赐给你土地，你一定不要接受肥沃富饶的土地。楚国和越国之间有个寝丘，这个地方土地贫瘠，而且地名十分凶险。楚人畏惧鬼，而越入迷信鬼神和灾祥。所以，能够长久占有的封地，恐怕只有这块土地了。”孙叔敖死后，楚王果然把肥沃的土地赐给他的儿子，但是孙叔敖的儿子谢绝了，请求赐给寝丘，所以这块土地至今没有被他人占有。孙叔敖的智慧在于懂得不把世俗心目中的利益看作利益。懂得把别人所厌恶的东西当作自己所喜爱的东西，这就是有道之人之所以不同千世俗的原因。
伍员逃亡，楚国紧急迫捕他。他从事登上太行山，遥望郑国说：“这个国家，地势险要而人民多有智慧，但是它的国君是个凡庸的君主，不足以跟他谋举犬事。”伍员离开郑国，到了许国，拜见许公并询问自己宜去的国家。许公不回答，向东南方吐了一口唾沫。伍员再拜接受赐教说;“我知遭该去的国家了。”于是往吴国进发。路过楚国，到了长江岸边，想要渡江。他看到一位老人，撑着小船，正要打鱼，于是走过去请求老人送他过江。老人把他送过江去。伍员问老人的姓名，老人却不肯告诉。他解下自己的宝剑送给老人，说：“这是价值千金的宝剑，我愿意把它奉献给您。”老人不肯接受，说;“按照楚国的法令，捉到伍员的，授予执圭爵位，享受万石俸禄，赐给黄金千镒。从前伍子胥从这里经过，我尚且不捉他去领赏，如争我接受你的价值千金的宝剑做什么呢?”伍员到了吴国，派人到江边去寻找老人，却无法找到了。伍员每次吃饭一定要祭祀那位老人，祝告说;“江上的老人!”天地之德大到极点了，养育万物多到极点了，天地何所不为?却毫无所求。人世间，做了有利于别人的事，却毫无所求，名字无法得知，身影无法得见，达到达种境界的恐怕只有江边的老人吧!
宋国一个农夫耕地得到了一块玉，把它献给司城子罕，子罕不接受。农夫请求说：“这是我的宝物，希望相国赏小人脸而把它收下。”于罕说;“你把玉当作宝物，我把不接受别人的赠物当作宝物。”所以来宋德高望重的人说;“子罕不是没有宝物，只是他当作宝物的东西与别人不同啊!”
假如现在把百金和黄米饭团摆在小孩的面前，小孩一定去抓黄米饭团了;把和氏之壁和百金摆在鄙陋无知的人面前，鄙陋无知的人一定拿走百金了。把和氏之壁和关于道德的至理名言摆在贤人面前，贤人一定听取至理名言了。他们的智慧越精深，所取的东西就越珍贵，他们的智慧越低下，所取的东西就越粗陋。
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