吕氏春秋异用原文带拼音版
【 异用 】
五曰 ： 万物不同 ， 而用之於人异也 ， 此治乱 、 存亡 、 死生之原 。 故国广巨 ， 兵强富 ， 未必安也 ; 尊贵高大 ， 未必显也 ： 在於用之 。 桀 、 纣用其材而以成其亡 ， 汤 、 武用其材而以成其王 。 汤见祝网者 ， 置四面 ， 其祝曰 ：“ 从天坠者 ， 从地出者 ， 从四方来者 ， 皆离吾网 。” 汤曰 ：“ 嘻 ! 尽之矣 。 非桀 ， 其孰为此也 ?” 汤收其三面 ， 置其一面 ， 更教祝曰 ：“ 昔蛛蝥作网罟 ， 今之人学纾 。 欲左者左 ， 欲右者右 ， 欲高者高 ， 欲下者下 ， 吾取其犯命者 。” 汉南之国闻之曰 ：“ 汤之德及禽兽矣 。” 四十国归之 。 人置四面 ， 未必得鸟 ; 汤去其三面 ， 置其一面 ， 以网其四十国 ， 非徒网鸟也 。 周文王使人抇池 ， 得死人之骸 。 吏以闻於文王 ， 文王曰 ： “ 更葬之 。” 吏曰 ：“ 此无主矣 。” 文王曰 ：“ 有天下者 ， 天下之主也 ; 有一国者 ， 一国之主也 。 今我非其主也 ?” 遂令吏以衣棺更葬之 。 天下闻之曰 ：“ 文王贤矣 ! 泽及髊骨 ， 又况於人乎 ?” 或得宝以危其国 ， 文王得朽骨以喻其意， 故圣人於物也无不材 。 孔子之弟子从远方来者 ， 孔子荷杖而问之曰 ：“ 子之公不有恙乎 ?” 搏杖而揖之 ， 问曰 ：“ 子之父母不有恙乎 ?” 置杖而问曰 ：“ 子之兄弟不有恙乎 ?” 戈步而倍之 ， 问曰 ：“ 子之妻子不有恙乎 ?” 故孔子以六尺之杖 ， 谕贵贱之等 ， 辨疏亲之义 ， 又况於以尊位厚禄乎? 古之人贵能射也 ， 以长幼养老也 。 今之人贵能射也 ， 以攻战侵夺也 。 其细者以劫弱暴寡也 ， 以遏夺为务也 。 仁人之得饴 ， 以养疾侍老也 。 跖与企足得饴 ， 以开闭取楗也 。
吕氏春秋异用翻译
万物对任何人都是同样的，但人们使用它们却各有不同，这是治乱、存亡、死生的根本所在。所以，国土广大，兵力强盛，未必安定，尊贵富有，未必显赫，关键在于如何使用它们。夏桀、商村运用他们的才智却造成了他们的灭亡，商汤、周武王运用他们的才智而成就了他们的王业。
商汤在郊外看见个猎人四面设网，并祷告说：“从天上坠落的，从地上生出的，从四方来的，让它们都坠落到我的阿上。”汤说;“真这样的话，禽兽就被杀光了。除了桀那样的暴君，谁还会做这种事呢?”汤收起三面的网，只在一面设网，重新教那人祷告说：“从前蜘蛛籍网，现在的人也学着织。禽兽想向左去的就向左去，想向右去的就向右去，想向高处去的就向高处去，想向低处去的就向低处击，我只捕取那些触犯天命的。”汉水以南的国家闻知这件事说：“商汤的仁德连禽兽都顾及到了。”于是四十个国家归附了汤。别人在四面设网，未必能捕获到鸟;汤撤去三面的网，只在一面设网，却由此得到丁四十个国家的归附，不仅仅是捕捉飞鸟啊!
周文王派人掘池塘，挖出个死人的尸骨，官吏把此事禀告文王，文王说：“重新安葬他。”官吏说：“这具尸骨是没有主的。”文王说：“抚有天下的人是天下之主，抚有一国的人是一国之主。现在难道我不是它的主人吗?”于是让官吏用衣棺把那具尸骨改葬在它处。天下人闻知这件事说：“文王真贤明啊!连死人的尸骨都受到他的恩泽，又何况活着的人呢?”有的人得到宝物却使自己的国家陷入危难，文王得具朽骨却能借它表示自己的仁德，所以，在圣人看来，物是没有没用的。
孔子的弟子凡是从远方来的，孔子就扛着手杖问候他说。“你的祖父没灾没病吧?”然后持杖拱手行礼，问候说：“你的父母没灾没病吧?”然后拄着手杖问候说：“你的哥哥弟弟没灾没病吧?”最后拖着手杖转过身去，问侯说，“你的妻子、孩子没灾投病吧?”所以，孔子仅用六尺长的手杖，就让人知道了贵贱的等级，辨明了亲疏的关系，又何况用尊贵的地位、丰厚的俸禄呢?
古代的人重视善射的技艺，用来抚养幼者，瞻养老人。现在的人重视善射的技艺，却用来攻战侵夺。那卑微的小人更凭惜善射的技艺掠夺弱小的人，欺侮势孤力单的人，把拦路抢劫当作职业。仁爱的凡得到饴糖，用来保养病人，奉养老人。跖与庄(足+乔)弄到饴糖，却用来拔闩开门，盗窃他人财物。
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