吕氏春秋当务原文带拼音版
【 当务 】
四曰 ： 辨而不当论 ， 信而不当理 ， 勇而不当义 ， 法而不当务 ， 惑而乘骥也 ， 狂而操吴干将也 ， 大乱天下者 ， 必此四者也 。 所贵辨者 ， 为其由所论也 ; 所贵信者 ， 为其遵所理也 ; 所贵勇者 ， 为其行义也 ; 所贵法者 ， 为其当务也 。 跖之徒问於跖曰 ：“ 盗有道乎 ?” 跖曰 ：“ 奚啻其有道也 ? 夫妄意关内 ， 中藏 ， 圣也 ; 入先 ， 勇也 ; 出後 ， 义也 ; 知时 ， 智也 ; 分均 ， 仁也 。 不通此五者而能成大盗者 ， 天下无有 。” 备说非六王 、 五伯 ， 以为尧有不慈之名 ， 舜有不孝之行 ， 禹有淫湎之意 ， 汤 、 武有放杀之事 ， 五伯有暴乱之谋 。 世皆誉之 ， 人皆讳之 ， 惑也 。 故死而操金椎以葬 ， 曰 ：“ 下见六王 、 五伯 ， 将敲其头矣 !” 辨若此不如无辨 。 楚有直躬者 ， 其父窃羊而谒之上 。 上执而将诛之 。 直躬者请代之 。 将诛矣 ， 告吏曰 ： “ 父窃羊而谒之 ， 不亦信乎 ? 父诛而代之 ， 不亦孝乎 ? 信且孝而诛之 ， 国将有不诛者乎 ?” 荆王闻之 ， 乃不诛也 。 孔子闻之曰 ：“ 异哉 ! 直躬之为信也 。 一父而载取名焉 。” 故直躬之信不若无信 。 齐之好勇者 ， 其一人居东郭 ， 其一人居西郭 。 卒然相遇於涂 ， 曰 ：“ 姑相饮乎 ?” 觞数行 ， 曰 ：“ 姑求肉乎 ?” 一人曰 ：“ 子 ， 肉也 ; 我 ， 肉也 ; 尚胡革求肉而为 ? 於是具染而已 。” 因抽刀而相啖 ， 至死而止 。 勇若此不若无勇 。 纣之同母三人 ， 其长曰微子启 ， 其次曰中衍 ， 其次曰受德 。 受德乃纣也 ， 甚少矣 。 纣母之生微子启与中衍也 ， 尚为妾 ， 已而为妻而生纣 。 纣之父 、 纣之母欲置微子启以为太子、 太史据法而争之曰 ：“ 有妻之子 ， 而不可置妾之子 。” 纣故为後 。 用法若此 ， 不若无法 。
吕氏春秋当务翻译
辩说而不合道理，诚实而不合理义，勇敢而不合正义，守法而不合时务，这就象人精神迷乱却乘着快马一样，象人神志颠狂却握着利剑一样，大乱天下的，一定是以上四种行为。辩说之可贵在于它遵从道理，诚实之可贵在于它遵循理义，勇敢之可贵在于它伸张正义，守法之可贵在于它合于时务。
跖的徒党问跖说;“强盗有道义吗?”跖说：“何只是有道义啊!猜测室内所藏之物而能猜中就是圣，带头进去就是勇，最后离去就是义，懂得时机就是智，分利均匀就是仁。不通晓这五点而能成为大盗的，天下没有。”跖以辩说非难六王.五霸，认为尧有不慈的名声，舜有不孝的行为，禹有沉湎于酒的意愿，商汤、武王有放逐，杀死他们君主的罪行，五霸有侵暴必乱的图谋。然而世世代代都赞誉他们，人们都回避不谈他们的罪恶，真是糊涂。所以跖吩咐自己死后要持金锤下葬，他说;“下到黄泉，见到六王，五霸，要击碎他们的头。”辩说要象这样不如没有。
楚国有个“直道立身的人，他的父亲偷了羊，他向官府告发了这事。官府抓住了他的父亲，将要处死。这个以直道立身的人请求代父受刑。将要行刑的时候，他告诉官吏说;“父亲偷羊而告发达件事，这样的人不是很诚实吗?父亲受罚而代他受刑，这样的人不是很孝顺吗?又诚实又孝顺的人都要杀掉，那么国家将还有不遭刑罚的人吗?”楚王听说了这番话，就不杀他了。孔子闻知这件事说;“这个人的所谓诚实太怪了，利用一个父亲却两次为自己捞取名声，”所以象“直躬”这样的诚实不如没有。
齐国有两个好夸耀自己勇敢的人，一人住在城东，另一人住在城西。一天，他们在路上意外地相遇了，彼此说：“姑且一起钦几杯吧?”斟过几遍酒，一个说：“还是弄点肉吧?”另一人说：“你身上有的是肉，我身上也有的是肉，何必另去弄肉呢?在这儿准备下一点豉酱就够了!”于是两人拔出刀割下身上的肉对吃起来，一直到死。勇敢要象这样不如没有。
商纣的同母兄弟共三人，长兄叫微子启，老二叫中衍，老三叫受德。受德就是纣，年龄最小。纣的母亲生微子启和中衍的时侯还是妾，后来成为正妻而生下纣。纣的父母想要立微子启为太子，太史依据法典为此事争辩说：“有正妻的儿子在，就不可立妾的儿于作太子。”纣因此成为王位的继承人。用法要象这样，不如没有法。
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