吕氏春秋去尤原文带拼音版
【 去尤 】
三曰 ： 世之听者 ， 多有所尢 。 多有所尢 ， 则听必悖矣 。 所以尤者多故 ， 其要必因人所喜 ， 与因人所恶 。 东面望者不见西墙 ， 南乡视者不睹北方 ， 意有所在也 。 人有亡鈇者 ， 意其邻之子 。 视其行步 ， 窃鈇也 ; 颜色 ， 窃鈇也 ; 言语 ， 窃鈇也 ; 动作态度 ， 无为而不窃鈇也 。 抇其谷而得其鈇 ， 他日 ， 复见其邻之子 ， 动作态度 ， 无似窃鈇者 。 其邻之子非变也 ， 己则变矣 。 变也者无他 ， 有所尢也 。 邾之故法 ， 为甲裳以帛 。 公息忌谓邾君曰 ：“ 不若以组。 凡甲之所以为固者 ， 以满窍也 。 今窍满矣 ， 而任力者半耳 。 且组则不然 ， 窍满则尽任力矣 。” 邾君以为然 ， 曰 ： “ 将何所以得组也 ?” 公息忌对曰 ：“ 上用之则民为之矣 。” 邾君曰 ：“ 善 。” 下令 ， 令官为甲必以组 。 公息忌知说之行也 ， 因令其家皆为组 。 人有伤之者曰 ： “ 公息忌之所以欲用组者 ， 其家多为组也 。” 邾君不说 ， 於是复下令 ， 令官为甲无以组 。 此邾君之有所尢也 。 为甲以组而便 ， 公息忌虽多为组 ， 何伤也 ? 以组不便 ， 公息忌虽无为组 ， 亦何益也 ? 为组与不为组 ， 不足以累公息忌之说 ， 用组之心 ， 不可不察也 。 鲁有恶者 ， 其父出而见商咄 ， 反而告其邻曰 ：“ 商咄不若吾子矣。” 且其子至恶也 ， 商咄至美也 。 彼以至美不如至恶 ， 尢乎爱也 。 故知美之恶 ， 知恶之美 ， 然後能知美恶矣 。《 庄子 》 曰 ：“ 以瓦殶者翔 ， 以钩殶者战 ， 以黄金殶者殆 。 其祥一也 ， 而有所殆者 ， 必外有所重者也 。 外有所重者泄 ， 盖内掘 。” 鲁人可谓外有重矣 。 解在乎齐人之欲得金也 ， 及秦墨者之相妒也 ， 皆有所乎尤也 。 老聃则得之矣 ， 若植木而立乎独 ， 必不合於俗 ， 则何可扩矣 。
吕氏春秋去尤翻译
世上凭着听闻下结论的人，往往有所局限。往往有所局限，那么凭听闻下的结论必定是谬误的了。受局限的原因很多，其关键必定在于人的有所喜爱和有所憎恶。面向东望的人，看不见西面的墙，朝南看的人，望不见北方。这是因为心意专于一方啊。
有一个丢了斧子的人，猜疑是他邻居的儿子偷的。看他走路的样子，象偷斧子的。看他的眼色，象偷斧子的，听他说话，象偷斧子的;看他的举止神志，没有一样不象偷斧子的。这个人挖坑的时候，找到了他的斧子。过了几天，又看见他邻居的儿子，举止神态，没有一样象愉了斧子的。他邻居的儿于没有改变，他自己却改变了，他改变的原因没有别的，是因为原来有所局限。
邾国的旧法，制作甲裳用帛来连缀。公息忌对邾君说：“不如用丝绳来连缀。大凡甲之所以牢固，是因为甲连缀的缝隙都塞满了。现在甲连缀的缝隙虽然塞满了，可是只能承受应该承受的力的一半。然而用丝绳来连缀就不是这样。只要连缀的缝隙塞满了，就能承受全部应该承受的力了。”邾君以为他说得对，说：“将从哪里得到丝绳呢?”公息忌回答说：“君主使用它，那么人民就会制造它了。”邾君说：“好!”于是下命令，命争有关官吏制作甲一定要用丝绳连缀。公息忌知道自己的主张得到实行了，于是就让他家里人都制造丝绳。有诋毁他的人说。“公息忌之所以想用丝绳，是因为他家制造了很多丝绳。”邾君听了很不高兴，于是又下述命令，命争有关官吏制甲不要用丝绳连缀。这是邾君有所局限!制甲用丝绳违缀如果有好处，公息忌即使大量制造丝绳，有什么害处呢?如果用丝绳连缀没有好处，公息忌即使没有制造丝绳，又有什么益处呢?公息忌制造丝绳或不制造丝绳，都不足以损害公息忌的主张。使用丝绳的本意，不可以不考察清楚啊。
鲁国有个丑陋的人，他的父亲出门看见商咄，回来以后告诉他的邻居说;“商咄不如我儿子。”然而他儿子是极丑陋的，商咄是极漂亮的，他却认为极漂亮的不如极丑陋的，这是被自己的偏爱所局限。所以，知道了漂亮可以被认为是丑陋，丑陋可以被认为是漂亮，然后就能知道什么是漂亮，什么是丑陋了。《庄子》说：“用纺锤作睹注的内心坦然，用衣带钧作赌注的心里发慌，用黄金作赌注的感到迷惑。他们的赌技是一样的，然而所以感到迷惑，必然是因为对外物有看重的东西。对外物有看重的东西，就会对它亲近，因而内心就会不安详。”那个鲁国人可以说是对外物有看重的东西了。这道理体现在齐国人想得到金子，以及秦国的墨者互相嫉妒上，这些都是因为有所局限啊。
老聃就懂得这个道理，他象直立的木头一样自行其事，这样必然与世俗不合，那么还能有什么能使他内心不安昵?
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