吕氏春秋听言原文带拼音版
【 听言 】
四曰 ： 听言不可不察 ， 不察则善不善不分 。 善不善不分 ， 乱莫大焉 。 三代分善不善 ， 故王 。 今天下弥衰 ， 圣王之道废绝 。 世主多盛其欢乐 ， 大其钟鼓 ， 侈其台榭苑囿 ， 以夺人财 ; 轻用民死 ， 以行其忿 。 老弱冻馁 ， 夭瘠壮狡 ， 汔尽穷屈 ， 加以死虏 。 攻无罪之国以索地 ， 诛不辜之民以求利 ， 而欲宗庙之安也 ， 社稷之不危也 ， 不亦难乎 ? 今人曰 ：“ 某氏多货 ， 其室培湿 ， 守狗死 ， 其势可穴也 。” 则必非之矣 。 曰 ：“ 某国饥 ， 其城郭庳 ， 其守具寡 ， 可袭而篡之 。” 则不非之 。 乃不知类矣 。《 周书 》 曰 ：“ 往者不可及 ， 来者不可待 ， 贤明其世 ， 谓之天子 。” 故当今之世 ， 有能分善不善者 ， 其王不难矣 。 善不善本於义 ， 不於爱 。 爱利之为道大矣 。 夫流於海者 ， 行之旬月 ， 见似人者而喜矣 。 及其期年也 ， 见其所尝见物於中国者而喜矣 。 夫去人滋久 ， 而思人滋深欤 ! 乱世之民 ， 其去圣王亦久矣 。 其愿见之 ， 日夜无间 。 故贤王秀士之欲忧黔首者 ， 不可不务也 。 功先名 ， 事先功 ， 言先事 。 不知事 ， 恶能听言 ? 不知情 ， 恶能当言 ? 其与人谷言也 ， 其有辩乎 ， 其无辩乎 ? 造父始习於大豆 ， 蜂门始习於甘蝇 ， 御大豆 ， 射甘蝇 ， 而不徙人以为性者也 。 不徙之 ， 所以致远追急也 ， 所以除害禁暴也 。 凡人亦必有所习其心 ， 然後能听说 。 不习其心 ， 习之於学问 。 不学而能听说者 ， 古今无有也 。 解在乎白圭之非惠子也 ， 公孙龙之说燕昭王以偃兵及应空洛之遇也 ， 孔穿之议公孙龙 ， 翟翦之难惠子之法 。 此四士者之议 ， 皆多故矣 ， 不可不独论 。
吕氏春秋听言翻译
听到话不可不考察，不考察，那么好和不好就不能分辨。好和不好不能分辨，祸乱没有比达更大的了。夏、商、周三代能分辨好和不好，所以能称王天下。如今世道更加衰微，圣王之道披废弃灭绝。当世的君主尽情寻欢作乐，把钟鼓等乐器造得很大，把台榭园林修得很豪华，因而耗费了人民的钱财，随随便便让人民去送命，来发泄自己的愤怒。年老体弱的人受冻挨饿，强壮有力的人被弄得夭折瘦弱，几乎都落到走投无路的地步，又把死亡和被俘的命运加在他们身上。攻打没有罪的国家以便掠取土地，杀死没有罪的人民以便夺取利益。这样做却想让宗庙平安，让国家不危险，不是很难吗?
假如有人说：“某某人有很多财物，他家房屋的后墙很潮湿，看家的狗死了，这是可以挖墙洞的好机会。”那么一定要责备这个人。如果说：“某某国遇到荒年，它的城墙低矮，它的防守器具很少，可以偷袭并且夺取它。”对这样的人却不责备。这就是不知道类比了。
《周书》中说：“逝去的不可追回，未来的不可等待，能使世道贤明的，就叫做天子。”所以在今天的社会上，有能分辨好和不好的，他称王天下是不难的。好和不好的关键在于爱，在千利，爱和利作为原则来说是太大了。在海上漂泊的人，漂行一个月，看到象人的东西就很高兴。等到漂行一年，看到曾在中原之国看到过的东西就很高兴丁。这就是离开人越久，想念人就越厉害吧!混乱社会的人民，他们离开圣王也已经很久了，他们希望见到圣王的心情，白天黑夜都不间断。所以那些想为百姓忧虑的贤明君主和杰出人士，不可不在这方面努力啊。
功绩先于名声，事情先于功绩，言论先于事情。不了解事情的实质，怎么能听信言论?不了解内情，怎么能使言论与事实相符?如果不能这样，那么人言与鸟音，是有区别呢，还是没有区别呢?
造父最初向大豆学习的时候，蜂门最初向甘蝇学习的时候，向大豆学习驭术，向甘蝇学习射术，专心不渝，以此作为自己的本质。专心不渝，这是他们所以能学到致远追急的驭术。除暴禁害的射术的原因。大凡人也一定要修养自己的心性，然后才能正确听取别人的议论。不修养自己的心性，也要研习学问。不学习而能正确昕取意见的，从古到令都没有。这道理体现在白圭非难惠子、公孙龙以消除战争劝说燕昭王以及应付秦赵的空洛盟约，孔穿非议公孙龙、翟翦责难惠子制订的法令等方面。这四个人的议论，都包含着充足的理由，对比是不可不认真辫察清楚的。
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