吕氏春秋观世原文带拼音版
【 观世 】
二曰 ： 天下虽有有道之士 ， 国犹少 。 千里而有一士 ， 比肩也 ; 累世而有一圣人 ， 继踵也 。 士与圣人之所自来 ， 若此其难也 ， 而治必待之 ， 治奚由至 ? 虽幸而有 ， 未必知也 ， 不知则与无贤同 。 此治世之所以短 ， 而乱世之所以长也 。 故王者不四 ， 霸者不六 ， 亡国相望 ， 囚主相及 。 得士则无此之患 。 此周之所封四百馀 ， 服国八百馀 ， 今无存者矣 。 虽存 ， 皆尝亡矣 。 贤主知其若此也 ， 故日慎一日 ， 以终其世 。 譬之若登山 ， 登山者 ， 处已高矣 ， 左右视 ， 尚巍巍焉山在其上 。 贤者之所与处 ， 有似於此 。 身已贤矣 ， 行已高矣 ， 左右视 ， 尚尽贤於己 。 故周公旦曰 ： “ 不如吾者 ， 吾不与处 ， 累我者也 ; 与我齐者 ， 吾不与处 ， 无益我者也 。” 惟贤者必与贤於己者处 。 贤者之可得与处也 ， 礼之也 。 主贤世治 ， 则贤者在上 ; 主不肖世乱 ， 则贤者在下 。 今周室既灭 ， 天子既废 ， 乱莫大於无天子 。 无天子则强者胜弱 ， 众者暴寡 ， 以兵相刬 ， 不得休息 。 而佞进 。 今之世当之矣 。 故欲求有道之士 ， 则於江海之上 ， 山谷之中 ， 僻远幽闲之所 ， 若此则幸於得之矣 。 太公钓於滋泉 ， 遭纣之世也 ， 故文王得之 。 文王 ， 千乘也 ; 纣 ， 天子也 。 天子失之 ， 而千乘得之 ， 知之与不知也 。 诸众齐民 ， 不待知而使 ， 不待礼而令 。 若夫有道之士 ， 必礼必知 ， 然後其智能可尽也 。 晏子之晋 ， 见反裘负刍息於涂者 。 以为君子也 ， 使人问焉， 曰 ：“ 曷为而至此 ?” 对曰 ：“ 齐人累之 ， 名为越石父 。” 晏子曰 ：“ 嘻 !” 遽解左骖以赎之 ， 载而与归 。 至舍 ， 弗辞而入 。 越石父怒 ， 请绝 。 晏子使人应之曰 ：“ 婴未尝得交也 ， 今免子於患 ， 吾於子犹未邪 ?” 越石父曰 ：“ 吾闻君子屈乎不己知者 ， 而伸乎己知者 。 吾是以请绝也 。” 晏子乃出见之 ， 曰 ：“ 向也见客之容而已 ， 今也见客之志 。 婴闻察实者不留声 ， 观行者不讥辞 ， 婴可以辞而无弃乎 ?” 越石父曰 ：“ 夫子礼之， 敢不敬从 。” 晏子遂以为客 。 俗人有功则德 ， 德则骄 。 今晏子功免人於厄矣 ， 而反屈下之 ， 其去俗亦远矣 。 此令功之道也 。 子列子穷 ， 容貌有饥色 。 客有言之於郑子阳者 ， 曰 ：“ 列御寇 ， 盖有道之士也 ， 居君之国而穷 ， 君无乃为不好士乎 ?” 郑子阳令官遗之粟数十秉 。 子列子出见使者 ， 再拜而辞 。 使者去， 子列子入 ， 其妻望而拊心曰 ：“ 闻为有道者妻子 ， 皆得逸乐 。 今妻子有饥色矣 ， 君过而遗先生食 ， 先生又弗受也 。 岂非命也哉 ?” 子列子笑而谓之曰 ：“ 君非自知我也 ， 以人之言而遗我粟也 ， 至已而罪我也 ， 有罪且以人言 。 此吾所以不受也 。” 其卒民果作难 ， 杀子阳 。 受人之养而不死其难 ， 则不义 ; 死其难 ， 则死无道也 。 死无道 ， 逆也 。 子列子除不义 、 去逆也 ， 岂不远哉 ? 且方有饥寒之患矣 ， 而犹不苟取 ， 先见其化也 。 先见其化而已动 ， 远乎性命之情也 。
吕氏春秋观世翻译
天下虽然有有道之士，但本来就很少。如果方圆千里有一个士，那就很多了，可以称得上是肩靠着肩了，如果几代出一个圣人，那就不少了，可以称得上是脚挨着脚了。士和圣人的出现，竟这样的困难，可是国家的安定却一定得依靠他们，象这样，国家安定的局面怎么能到来?即使幸或有贤人。也未必被人知道。有贤人而不被人知晓，那就跟没有贤人一样。这就是安定的世道之所以很短、而混乱的世道之所以很长的原因啊。所以成就王业的人没有出现四位，称霸诸侯的人没有出现六位，被灭亡的国家一个连着一个，被囚禁的君主一个接着一个。得到士就没有这样的祸患了。这就是周朝所封的四百多个诸侯、归服的八百多个国家如今没有再存在的原因。即便有存在的，也都曾经灭亡过。贤明的君主知道情况是这样，所以一天比一天谨慎，以保自己终身平安。比如说登山，登山的人，登到的地方已经很高了，向左右看，高峻的山还在上边呢。贤人和人相处与此相似。自己已经很贤明了，品行已经很高尚了，向左右看，还尽是超过自己的人。所以周公旦说：“不如我的人，我不跟他在一起，这是牵累我的人，跟我一样的人，我不跟他在一起，这是对我没有益处的人。”只有贤人一定跟超过自己的人在一起。跟贤人在一起是能够办到的，那就是以礼对待他们。
君主贤明，世道安定，贤人就在上位，君主不肖，世道混乱，贤人就在下位，而奸佞小人受到提拔重用。现在周王室已经灭亡，天子已经废黜，世道混乱没有比无天子更严重的了。没有天子，强大的就胜过弱小的，人多势众的就欺凌势孤力单的，用军队互相残杀，无法止息。如今的世道就正是这样。所以想要访求有道之士，就应该到江海之滨，山谷之中，僻远幽静之处去访求，这样做就有幸或许能得到他们。太公望在滋泉边钓鱼，是因为正遭逢纣当政的时代，所以周文王得到了他。文王只是拥有千辆兵车的诸侯，纣是天子。然而天子失去了太公，而诸侯却得到了太公，这是因为文王了解太公，而纣不了解太公啊。平民百姓，无须了解就可以役健他们，无须礼遇就可以命令他们。至于有道之士，一定要礼遇他们，一定要了解他们，然后才可以让他们把智慧才能全都献出来。
晏子到晋国去，看见一个反穿皮衣背着草的人正在路边休息。晏子认为这个人是个君子，就派人问他说：“你为什么到了这里?”那个人回答说：“我给齐人为奴，名叫越石父。”晏子听了以后说：“噢!”立刻解下车左边的马把这个人赎了出来，跟他一起乘车回去。到了馆舍，晏子不向他告辞就进去了。越石父很生气，请求与晏子绝交。晏子派人回答他说：“我不曾跟你交朋友啊。现在我从患难中把你解救出来，我对你还不可以吗?”越石父说：“我听说君子在不了解自己的人而前可以忍受屈辱，在已经了解自己的人面前就要挺胸做人。因此，我要跟您绝交。”晏子于是出来见他说;“刚才只是看到客人的容貌罢了，现在才看到客人的心志。我听说考察人的实际的人不留意人的名声，观察人的行为的人不考虑人的言辞。我可阻向您谢罪而不被拒绝吗?”越石父说：“先生您上礼对待我，我怎敢恭敬从命。”晏子于是把他待为上宾。世俗之人有功劳就自以为对别人有恩德，自以为对别人有恩德就骄做。现在晏子有从困境中解教人的功劳，却反而对被救的人很谦卑，他超出世俗已经相当远了。述就是保全功劳的方法啊。
列子很贫困，脸上现出饥饿的气色。有个宾客把这种情况告诉给郑相子阳，说：“列御寇是个有道之士，居住在您的国家却很贫困，您恐怕是不喜欢士吧?”子阳让官吏送给列子几百石粮食。列子出来会见使者，拜而又拜，谢绝了。使者离开了，列子进了门，他的妻早怨恨地捶着胸脯说;“听说有道之人的妻子儿女都能得到安乐。如今妻子儿女已经面有饥色，相国派人探望并给先生您送来吃的，先生您又不接受。我们岂不是命中注定要受贫困吗?”列子笑着对她说：“相国自己并不了解我，是因为别人的话才送给我粮食，过不了多久，同样又将会因为别人的话治我的罪。这就是我不接受的原因。”结果人民果然发难，杀死了子阳。接受了人家的供养，却不为他遭难而去死，就是不义，为他遭难而去死，就是为无道之人而死。为无道之人而死，就是悖逆。列子免除不义、避开悖逆，岂不是很远吗?正当他有饥寒之苦的时候，尚且不肯随随便便地接受别人的馈赠，这是因为事先预见到了事情的发展变化。事先预见到事物的发展变化，从而采取相应的行动，这就通晓性命的真情了。
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