吕氏春秋乐成原文带拼音版
【 乐成 】
五曰 ： 大智不形 ， 大器晚成 ， 大音希声 。 禹之决江水也 ， 民聚瓦砾 。 事已成 ， 功已立 ， 为万世利 。 禹之所见者远也 ， 而民莫之知 。 故民不可与虑化举始 ， 而可以乐成功 。 孔子始用於鲁 ， 鲁人鹥诵之曰：“ 麛裘而韠 ， 投之无戾 。 韠而麛裘 。 投之无邮 。” 用三年 ， 男子行乎涂右 ， 女子行乎涂左 ， 财物之遗者 ， 民莫之举 。 大智之用 ， 固难逾也 。 子产始治郑 ， 使田有封洫 ， 都鄙有服 。 民相与诵曰 ：“ 我有田畴， 而子产赋之 。 我有衣冠 ， 而子产贮之 。 孰杀子产 ， 吾其与之 。” 後三年 ， 民又诵之曰 ：“ 我有田畴 ， 而子产殖之 。 我有子弟 ， 而子产诲之 。 子产若死 ， 其使谁嗣之 ?” 使郑简 、 鲁哀当民之诽訾也 ， 而因弗遂用 ， 则国必无功矣 ， 子产 、 孔子必无能矣 。 非徒不能也 ， 虽罪施 ， 於民可也 。 今世皆称简公 、 哀公为贤 ， 称子产 、 孔子为能 。 此二君者 ， 达乎任人也 。 舟车之始见也 ， 三世然後安之 。 夫开善岂易哉 ! 故听无事治 。 事治之立也 ， 人主贤也 。 魏攻中山 ， 乐羊将 。 已得中山 ， 还反报文侯 ， 有贵功之色。 文侯知之 ， 命主书曰 ：“ 群臣宾客所献书者 ， 操以进之 。” 主书举两箧以进 。 令将军视之 ， 书尽难攻中山之事也 。 将军还走 ， 北面再拜曰 ：“ 中山之举 ， 非臣之力 ， 君之功也 。” 当此时也 ， 论士殆之日几矣 ， 中山之不取也 ， 奚宜二箧哉 ? 一寸而亡矣 。 文侯 ， 贤主也 ， 而犹若此 ， 又况於中主邪 ? 中主之患 ， 不能勿为 ， 而不可与莫为 。 凡举无易之事 ， 气志视听动作无非是者 ， 人臣且孰敢以非是邪疑为哉 ? 皆壹於为 ， 则无败事矣 。 此汤 、 武之所以大立功於夏 、 商 ， 而句践之所以能报其雠也 。 以小弱皆壹於为而犹若此 ， 又况於以强大乎 ! 魏襄王与群臣饮 ， 酒酣 ， 王为群臣祝 ， 令群臣皆得志 。 史起兴而对曰 ： “ 群臣或贤或不肖 ， 贤者得志则可 ， 不肖者得志则不可 。” 王曰 ：“ 皆如西门豹之为人臣也 。” 史起对曰 ：“ 魏氏之行田也以百亩 ， 邺独二百亩 ， 是田恶也 。 漳水在其旁 ， 而西门豹勿知用 ， 是其愚也 。 知而弗言 ， 是不忠也 。 愚与不忠 ， 不可效也 。” 魏王无以应之 。 明日 ， 召史起而问焉 ， 曰 ：“ 漳水犹可以灌邺田乎 ?” 史起对曰 ：“ 可 。” 王曰 ：“ 子何不为寡人为之 ?” 史起曰 ：“ 臣恐王之不能为也 。” 王曰 ：“ 子诚能为寡人为之 ， 寡人尽听子矣 。” 史起敬诺 ， 言之於王曰 ： “ 臣为之 ， 民必大怨臣 ， 大者死 ， 其次乃藉臣 。 臣虽死藉 ， 愿王之使他人遂之也 。 王曰 ：“ 诺 。” 使之为邺令 。 史起因往为之 。 邺民大怨 ， 欲藉史起 。 史起不敢出而避之 。 王乃使他人遂为之 。 水已行 ， 民大得其利 ， 相与歌之曰：“ 邺有圣令 ， 时为史公 。 决漳水 ， 灌邺旁 。 终古斥卤 ， 生之稻粱 。” 使民知可与不可 ， 则无所用矣 。 贤主忠臣 ， 不能导愚教陋 ， 则名不冠後 、 实不及世矣 。 史起非不知化也 ， 以忠于主也 。 魏襄王可谓能决善矣 。 诚能决善 ， 众虽喧哗 ， 而弗为变 。 功之难立也 ， 其必由讻 々 邪 ! 国之残亡 ， 亦犹此也 。 故讻 々 之中 ， 不可不味也 。 中主以之止善 ， 贤主以之讻 々 也立功 。
吕氏春秋乐成翻译
最大的智慧不显现，担当大事的人成就较晚，最优美的乐音听来无声。
当禹疏导江水的时候，人们却堆积瓦砾加以阻挡。等到治水的事业完成，功业建立以后，给子孙万代带来了好处。禹目光远大，可是人们却没有谁知道这一点。所以，不可以跟普通的百姓商讨改变现状、进行创业开拓的大事，却可以跟他们享受成功的快乐。
孔子在鲁国开始被任用时，鲁国人怨恨地唱道：“穿着鹿皮衣又穿蔽膝，抛弃他没关系。穿着蔽膝又穿鹿皮裘，抛弃他没罪尤。”被任用三年之后，鲁国男子在道路右边行走，女子在遭路左边行走，遗失了的财物，没有人拾取。大智的运用，本来就难以让人知晓啊。
子产开始治理郑国时，让田地有沟渠疆界，让城邑、鄙野有规定的服色。人民一起怨恨地唱道;“我们有田亩，子产征军赋。我们有衣冠，子产收赋税。谁要杀子产，我们去帮助。”三年之后，人民又歌颂他说：“我们有田亩，子产让它增五谷。我们有子弟，子产对他们施教育。子产如果死了，还有谁能继承他?”
假使郑简公、鲁哀公面对人民的诽谤非议，就不再任用子产，孔子了，那么国家一定无所成就，子产，孔子也一定无法施展才能了。不只是不能施展才能，即使被治罪，人民也会赞同的。如今世上都称赞简公，哀公贤明，称赞子产、孔子有才能。这两位君主，很懂得任用人啊。舟、车开始出现的时候，人们都不习惯，过了三代人们才感到习惯。开始做好事难道容易吗?所以听信愚民之言，任何事都办不好。事业之所以成功，全在于君主贤明啊。
魏国攻打中山国，乐羊为将。乐羊攻下中山国以后，回国向魏文侯报告，显出夸功骄傲的神色。文侯察觉了这一点，就命令主管文书的官吏说。“群臣和宾客献上的书信，都拿来进上。”主管文书的官吏搬着两箱书信进上来。文侯让乐将军看这些书信。书信都是责难攻打中山国这件事的。乐将军转身退下几步，向北再拜说：“攻下中山国，不是我的力量，是君主您的功劳啊。”乐羊攻打中山国的时候，议论的人对这件事的危害一天比一无严重了，假使文侯相信了群臣宾客之言，认为中山国不可取，那么，哪里用得着两箱书信呢?只需一寸长的书信就足以让乐羊失去功劳了。文侯是贤明的君主，臣下尚且如此，更何况一般的君主呢?一般君主的祸患是，不能不让他去做，又不能让他中途不改。君主凡是去做中途不改变的事情，思想意志、视听行动无不认为正确，臣下谁还敢认为不对而横加怀疑呢?君臣都专心去敞，就没有做不成的事了。这就是汤，武王之所以在灭亡夏、商中大立功业，勾践之所以能够报仇的原因。只要君臣全都专心去做，凭仗弱小的国家尚且能如此，更何况凭仗强大的国家呢?
魏襄王跟臣子们一起喝酒，喝到正畅快的时候，魏王为臣子们祝酒，让臣子们都能得志。史起站起来回答说：“臣子有的贤明有的不肖，贤明的人得志可以，不肖的人得志就不可以。”魏王说：“让群臣都象西门豹当臣子那样。”史起回答说;“魏国分配给人民土地，每户一百亩，邺地偏偏给二百亩，这说明那里的土地不好。漳水在它的旁边，可是西门豹却不知利用，这说明他很愚蠢。知道这种情况却不报告，这说明他不忠。愚蠢和不忠，不可效法。”魏王无话回答他。第二天，召来史起问他说，“漳水还可以灌溉邺的田地吗?”史起回答说：“可以。”魏王说，“你何不替我去做这件事?。史起说;“我担心您不能做啊。”魏王说：“你如果真的能替我去做这件事，我全都听你的。”史超恭恭敬敬地答应了，并对魏王说：“我去做这件事，那里的人民一定非常怨恨我，严重了会弄死我，次之也会凌辱我。即使我被弄死或被凌辱，希望您派其他人继续完成这件事。”魏王说;“好吧。”派他去当邺令。史起于是去邺开始了引漳工程，邺地的人民非常怨恨史起，想要凌辱他，史起不敢出门，躲了起来。魏壬就派别人最终完成这一工程。水流到了田里，人民大大受益，一起歌颂他说;“邺地有贤令，此人是史公。引漳水，灌邺田。古来盐碱地，能长稻和谷。”假使人民知道什么可做，什么不可做，那就没有任用贤人的必要了，贤主忠臣，如果不能教导愚蠢鄙陋的人，那么名声就不能流传到后世，政绩也不能对当代有利了。史起不是不知道事物的发展趋势，他明知要遭到民众的怨恨，却还要治理漳水，是因为他忠于君主。魏襄王可说是能对善于做出决断了。如果真能对善行做出决断，那么众人即使喧哗，也不会因此而改变。功业之所以难于建立，大概一定是由于众人的吵吵闹闹吧!国家的残破灭亡，也是由于这个原因啊。所以在众人的吵吵闹闹之中，不可不加以研究体会。一般的君主以为众人的吵吵闹闹就停止了行善，贤明的君主却在众人的吵吵闹捅之中建立起功业。
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