吕氏春秋审应原文带拼音版
【 审应 】
一曰 ： 人主出声应容 ， 不可不审 。 凡主有识 ， 言不欲先 。 人唱我和 ， 人先我随 ， 以其出为之入 ， 以其言为之名 ， 取其实以责其名 ， 则说者不敢妄言 ， 而人主之所执其要矣 。 孔思请行 ， 鲁君曰 ：“ 天下主亦犹寡人也 ， 将焉之 ?” 孔思对曰 ： “ 盖闻君子犹鸟也 ， 骇则举 。” 鲁君曰 ：“ 主不肖而皆以然也 ， 违不肖 ， 过不肖 ， 而自以为能论天下之主乎 ? 凡鸟之举也 ， 去骇从不骇 。 去骇从不骇 ， 未可知也 。 去骇从骇 ， 则鸟曷为举矣 ?” 孔思之对鲁君也 ， 亦过矣 。 魏惠王使人谓韩昭侯曰 ： “ 夫郑乃韩氏亡之也， 愿君之封其後也 。 此所谓存亡继绝之义 。 君若封之 ， 则大名 。” 昭侯患之 ， 公子食我曰 ：“ 臣请往对之 。” 公子食我至於魏 ， 见魏王 ， 曰 ： “ 大国命弊邑封郑之後 ， 弊邑不敢当也 。 弊邑为大国所患 。 昔出公之後声氏为晋公 ， 拘於铜鞮 ， 大国弗怜也 ， 而使弊邑存亡继绝 ， 弊邑不敢当也 。” 魏王惭曰 ： “ 固非寡人之志也 ， 客请勿复言 。” 是举不义以行不义也 。 魏王虽无以应 ， 韩之为不义 ， 愈益厚也。 公子食我之辩 ， 适足以饰非遂过 。 魏昭王问於田诎曰 ：“ 寡人之在东宫之时 ， 闻先生之议曰 ：‘ 为圣易 。’ 有诸乎 ?” 田诎对曰臣之所举也 。” 昭王曰 ：“ 然则先生圣于 ?” 田诎对曰 ：“ 未有功而知其圣也 ， 是尧之知舜也 ; 待其功而後知其舜也 ， 是市人之知圣也 。 今诎未有功 ， 而王问诎曰 ‘ 若圣乎 ’， 敢问王亦其尧邪 ?” 昭王无以应 。 田诎之对 ， 昭王固非曰 “ 我知圣也 ” 耳 ， 问曰 “ 先生其圣乎 ” 己因以知圣对昭王 。 昭王有非其有 ， 田诎不察 。 赵惠王谓公孙龙曰 ：“ 寡人事偃兵十馀年矣 ， 而不成 ， 兵不可偃乎 ?” 公孙龙对曰 ：“ 偃兵之意 ， 兼爱天下之心也 。 兼爱天下 ， 不可以虚名为也 ， 必有其实 。 今蔺 、 离石入秦 ， 而王缟素布总 ; 东攻齐得城 ， 而王加膳置酒 。 秦得地而王布总 ， 齐亡地而王加膳 ， 所非兼爱之心也 。 此偃兵之所以不成也 。” 今有人於此 ， 无礼慢易而求敬 ， 阿党不公而求令 ， 烦号数变而求静 ， 暴戾贪得而求定 ， 虽黄帝犹若困 。 卫嗣君欲重税以聚粟 ， 民弗安， 以告薄疑曰 ：“ 民甚愚矣 。 夫聚粟也 ， 将以为民也 。 其自藏之与在於上 ， 奚择 ?” 薄疑曰 ：“ 不然 。 其在於民而君弗知 ， 其不如在上也 ; 其在於上而民弗知 ， 其不如在民也 。” 凡听必反诸己 ， 审则令无不听矣 。 国久则固 ， 固则难亡 。 今虞 、 夏 、 殷 、 周无存者 ， 皆不知反诸己也 。 公子沓相周 ， 申向说之而战 。 公子沓訾之曰 ：“ 申子说我而战 ， 为吾相也夫 ?” 申向曰 ：“ 向则不肖 ， 虽然公子年二十而相 ， 见老者而使之战 ， 请问孰病哉 ?” 公子沓无以应 。 战者 ， 不习也 ; 使人战者 ， 严驵也 。 意者恭节而人犹战， 任不在贵者矣 。 故人虽时有自失者 ， 犹无以易恭节 。 自失不足以难 ， 以严驵则可 。
吕氏春秋审应翻译
君主对自己的言语神色，不可不慎重。凡是君主有见识的，言谈都不想先开口。别人唱，自己应和,别人先做，自己随着。根据他外在的表现，考察他的内心,根据他的言论，考察他的名声,根据他的实际，推求他的名声。这样，那么游说的人就不敢胡言乱语，而君主就能掌握住根本了。
孔思请求离开鲁国，鲁国君主说，“天下的君主也都象我一样啊，你将要到哪里去?”孔思回答说。“我听说君子就象鸟一样，受到惊吓就飞走。”鲁国君主说：“君主不贤德，天下都是这样啊。离开不贤德的君主，还到不贤德的君主那里去，你自己认为这是能了解天下的君主吗?凡鸟飞走，都是离开惊吓它的地方不惊吓它的地方去，惊吓与不惊吓，并不能知道，如果离开惊吓它的地方到惊吓它的地方去，那么鸟为什么要飞走呢?”孔思那样回答鲁国君主，是不对的。
魏惠王派人对韩昭侯说：“郑国是韩国灭亡的，希望您封郑国君主的后代。这就是所说的使灭亡的国家得以存在、使灭绝的诸侯得以延续的道义。您如果封郑国君主的后代，那么您的名声就会显赫。”昭侯对此感到忧虑，公子食我说：“我请您允许我去回答弛。”公子食我到了魏国，见到魏王以后说;“贵国命令我国封郑国君主的后代，我国不敢应承。我国一向被贵国视为祸患。从前晋出公的后代声氏当晋国君主，后来被囚禁在铜鞮，贵国不怜悯他，却让我国保存灭亡的国家、延续灭绝的诸侯，我国不敢应承。”魏王惭愧地说;“这本来不是我的意思，请客人不要再说了。”这是举出别人的不义行为来为自己做不义的事辩解。魏王虽然无话回答，但韩国做不义的事却更加厉害了。公子食我的善辩，恰好足以文过饰非。
魏昭王向田诎问道：“我在东宫当太子的时候，听到先生您议论说：‘当圣贤很容易。’有这样的话吗?”田诎回答说;“这是我说的话。”昭王说：“那么先生您是圣贤吗?”田诎回答说：“没有功绩就能知道这人是圣贤，这是尧对舜的了解，等到这人有了功绩然后才知道他是圣贤，这是一般人对舜的了解。现在我没有功绩，可是您却问我说‘你是圣贤吗’，请问您也是尧吗?”昭王无话回答。田诎回答昭王的时候，昭王本来不是说“我了解圣贤”，而是问他说“先生您是圣贤喝”，田诎自己于是就用了解圣贤的话回答昭王，这样，就使昭王享有了自己不应该享有的声誉，而田诎在对答时也不省察。
赵惠王对公孙龙说;“我致力于捎除战争有十多年了，可是却没有成功。战争不可以消除吗?”公孙龙回答说;“消除战争的本意，体现了兼爱天下人的思想。兼爱天下人，不可以靠虚名就能实现，一定要有实际。现在蔺，商石二县归属了秦国，您就穿上丧国之服，向东攻打齐国夺取了城邑，您就安排酒筵加餐庆贺。秦国得到土地您就穿上丧服，齐国丧失土地您就加餐庆贺，这都不符舍兼爱天下人的思想。这就是消除战争之所以不能成功的原因啊。”假如有这样个人，傲慢无礼却想受到尊敬，结党营私处事不公却想得到好名声，号令烦难屡次变更却想平静，乖良残暴贪得无厌却想安定，即使是黄帝也会束手无策的。
卫嗣君想加重赋税来聚积粮食，人民对此感到不安，他就把这种情况告诉薄疑说;“人民非常愚昧啊。我聚积粮食，是为人民着想。他们自己保存粮食与保存在官府里，有什么区别呢?”薄疑说：“不对。粮食保存在人民手里，您就不能得到，这就不如保存在官府里了;粮食保存在官府里，人民就不能得到，这就不如保存在人民手里了。”凡是听到某种意见一定要反躬自求，能详察，那么命令就没有不被听从的了。立国时间长了就稳固，国家稳固就难以灭亡。现在虞、夏、商、周没有存在的，都是因为不知道反躬自求啊。
公子沓当周国的相，申向劝说他时战栗不止。公子沓责备他说：“您劝说我时战粟不止，是困为我是相吧?”申向说：“我是很不贤德，虽说这样，但是您年纪二十岁就当了相，会见年老的人却让他战粟不止，请问这是谁的过错昵?”公子沓无话回答。战栗不止是因为不习惯见尊者，让人战栗不止是因为严厉骄横。倘或谦虚恭敬待人而别人还是战栗不止，那么责任就不在尊贵的人了。所以，别人虽说时常有犯过失的，但自己还是不能改变谦虚恭敬待人的志度。别人犯过失不足以责难，用严厉骄横的态度待人则应该责难。
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