吕氏春秋上德原文带拼音版
【 上德 】
三曰 ： 为天下及国 ， 莫如以德 ， 莫如行义 。 以德以义 ， 不赏而民劝 ， 不罚而邪止 。 此神农 、 黄帝之政也 。 以德以义 ， 则四海之大 ， 江河之水 ， 不能亢矣 ; 太华之高 ， 会稽之险 ， 不能障矣 ; 阖庐之教 ， 孙、 吴之兵 ， 不能当矣 。 故古之王者 ， 德回乎天地 ， 澹乎四海 ， 东西南北 ， 极日月之所烛 。 天覆地载 ， 爱恶不臧 。 虚素以公 ， 小民皆之 ， 其之敌而不知其所以然 ， 此之谓顺天 。 教变容改俗 ， 而莫得其所受之 ， 此之谓顺情 。 故古之人 ， 身隐而功著 ， 形息而名彰 ， 说通而化奋 ， 利行乎天下 ， 而民不识 ， 岂必以严罚厚赏哉 ? 严罚厚赏 ， 此衰世之政也 。 三苗不服 ， 禹请攻之 ， 舜曰 ：“ 以德可也 。” 行德三年 ， 而三苗服 。 孔子闻之 ， 曰 ：“ 通乎德之情 ， 则孟门 、 太行不为险矣 。 故曰德之速 ， 疾乎以邮传命 。” 周明堂金在其後 ， 有以见先德後武也 。 舜其犹此乎 ! 其臧武通於周矣 。 晋献公为丽姬远太子 。 太子申生居曲沃 ， 公子重耳居蒲 ， 公子夷吾居屈 。 丽姬谓太子曰 ：“ 往昔君梦见姜氏 。” 太子祠而膳于公 ， 丽姬易之 。 公将尝膳 ， 姬曰 ：“ 所由远 ， 请使人尝之 。” 尝人 ， 人死 ; 食狗 ， 狗死 。 故诛太子 。 太子不肯自释 ， 曰 ：“ 君非丽姬 ， 居不安 ， 食不甘 。” 遂以剑死 。 公子夷吾自屈奔梁 。 公子重耳自蒲奔翟 。 去翟过卫 ， 卫文公无礼焉 。 过五鹿 ， 如齐 ， 齐桓公死 。 去齐之曹 ， 曹共公视其骈胁 ， 使袒而捕池鱼。 去曹过宋 ， 宋襄公加礼焉 。 之郑 ， 郑文公不敬 ， 被瞻谏曰 ：“ 臣闻贤主不穷穷 。 今晋公子之从者 ， 皆贤者也 。 君不礼也 ， 不如杀之 。” 郑君不听 。 去郑之荆 ， 荆成王慢焉 。 去荆之秦 ， 秦缪公入之 。 晋既定 ， 兴师攻郑 ， 求被瞻 。 被瞻谓郑君曰 ：“ 不若以臣与之 。” 郑君曰 ：“ 此孤之过也 。” 被瞻曰 ：“ 杀臣以免国 ， 臣愿之 。” 被瞻入晋军 ， 文公将烹之 ， 被瞻据镬而呼曰 ：“ 三军之士皆听瞻也 ： 自今以来 ， 无有忠於其君 ， 忠於其君者将烹 。” 文公谢焉 ， 罢师 ， 归之於郑 。 且被瞻忠於其君 ， 而君免於晋患也 ; 行义於郑 ， 而见说於文公也 。 故义之为利博矣 。 墨者钜子孟胜 ， 善荆之阳城君 。 阳城君令守於国 ， 毁璜以为符 ， 约曰 ：“ 符合听之 。” 荆王薨 ， 群臣攻吴起， 兵於丧所 ， 阳城君与焉 。 荆罪之 ， 阳城君走 。 荆收其国 。 孟胜曰 ：“ 受人之国 ， 与之有符 。 今不见符 ， 而力不能禁 ， 不能死 ， 不可 。” 其弟子徐弱谏孟胜曰 ：“ 死而有益阳城君 ， 死之可矣 ; 无益也， 而绝墨者於世 ， 不可 。” 孟胜曰 ：“ 不然 。 吾於阳城君也 ， 非师则友也 ， 非友则臣也 。 不死 ， 自今以来 ， 求严师必不於墨者矣 ， 求贤友必不於墨者矣 ， 求良臣必不於墨者矣 。 死之 ， 所以行墨者之义而继其业者也 。 我将属钜子於宋之田襄子 。 田襄子 ， 贤者也 ， 何患墨者之绝世也 ?” 徐弱曰 ：“ 若夫子之言 ， 弱请先死以除路 。” 还殁头前於孟胜 。 因使二人传钜子於田襄子 。 孟胜死 ， 弟子死之者百八十 。 三人以致令於田襄子 ， 欲反死孟胜於荆 ， 田襄子止之曰 ：“ 孟子已传钜子於我矣 ， 当听 。” 遂反死之 。 墨者以为不听钜子不察 。 严罚厚赏 ， 不足以致此 。 今世之言治 ， 多以严罚厚赏 ， 此上世之若客也 。
吕氏春秋上德翻译
治理天下和国家，莫过于用德，莫过于行义。用德用义，不靠赏赐人民就会努力向善，不靠刑罚邪恶就能制止。这是神农、黄帝的政治。用德用义，那么四海的广大，长江黄河的流水，都不能抵御，华山的高大，会稽山的险峻，都不能阻挡，阖庐的教化，孙武、吴起的军队，都不能抵挡。所以古代称王的人，他们的道德布满天地之间，充满四海之内，东西南北，一直到达日月所能照耀刊的地方。他们的道德象天一样覆盖万物，象地一样承载万物，无论对喜爱的还是厌恶的，都不藏匿其道德。他们恬淡质朴，处事公正，小民们也都随之公正，小民与王一起公正处事，自己却不知道为什么会这样，这就叫做顺应了天性。王的教化改变了小民的面貌和习俗，小民自己却不知道受了教化，这就叫做顺应了人情。所以古代的人，他们自身隐没了，可是功绩却卓著，他们本身死了，可是名声却显扬。他们的主张畅通，教化大行。他们给天下人带来利益，可是人民并不能察觉到。哪里一定要用严刑厚赏呢?严刑厚赏，这是衰落社会的政治。
三苗不归服，禹请求攻打它，舜说，“用德政就可以了。”实行德政三年，三苗就归服了。孔子听到了这件事，说：“通晓了德教的实质，那么孟门、太行山都算不得险峻了。所以说德教的迅速，比用驿车传递命令还快。”周代的朝堂把金属乐器和器物摆在后边，这是用来表示先行德教后用武力啊。舜大概就是这样做的吧，他不轻易动用武力的精神流传到周代了。
晋献公为了丽姬的缘故而疏远了太子。太子申生住在曲沃，公子重耳住在蒲城，公子夷吾住在屈邑。丽姬对太子说：“前几天夜里君主梦见了姜氏。”太子就祭祀姜氏，并把食品奉献给献公，丽姬用毒食替换了膳食。献公要吃膳食，丽姬说：“膳食从远处进来的，请让人先尝尝。”让人尝，人死了，让狗吃，狗死了。所以要杀死太子。太子不肯为自己申辩，说;“君主如果没有丽姬，睡觉就不安稳，吃饭就不香甜。”于是就用剑自杀了。公子夷吾从屈邑逃到粱国。公子重耳从蒲城逃到翟。离开翟，经过卫国，卫文公不以礼相待。经过五鹿，到了齐国，正赶上齐桓公死了.又离开齐国到了曹国，曹共公想看看他紧紧相连的肋骨，就让他脱了衣服去捕池里的鱼。离开曹国，经过宋国，宋襄公以礼相待。到了郑国，郑文公不尊重他，被瞻劝告说;“我听说贤明的君主不会永远困厄。现在晋公子随行的人，都是贤德之人。您不以礼相待，不如杀了他。”郑国君主不听从他的劝告。离开郑国，到了楚国，楚成王对他很不敬。离开楚国，到了秦国，秦穆公把他进回晋国。重耳即位以后，发兵攻打郑国，索取被瞻。被瞻对郑国君主说：“不如把我交给晋国。”郑国君主说：“这是我的过错。”被瞻说;“杀死我从而使国家免于灾难，我愿意这样做。”被瞻到了晋国军队里，晋文公要煮死他，被瞻抓住大锅喊遭：“三军的兵士都听我说：从今以后，不要再忠于自己的君主了，忠子自己君主的人将被煮死。”文公向他道歉，撤回了军队，让被瞻回到了郑国。被瞻忠于自己的君主，因而君主避免了晋国的祸患;他在郑国按义的原则行事，因而受到了晋文公的喜欢。所以义带来的利益太大了。
墨家学派的钜子孟胜，与楚国的阳城君友好。阳城君让他守卫自己的食邑，剖分开璜玉作为符信，与他约定说：“合符以后才能听从命令。”楚王死了，大臣们攻打吴起，在停丧的地方动起了兵器，阳城君参与了这件事。楚国治罪这些大臣，阳城君逃走了。楚国要收回他的食邑。孟胜说;“我接受了人家的食邑，与人家有符信为凭证。现在没有见到符信，而自己的力量又不能禁止楚国收回食邑，不能为此而死，是不行的。”他的学生徐弱劝阻他说：“死了如果对阳城君有好处，那么为此而死是可以的，如果对阳城君没有好处，却使墨家在社会上断绝了，这不可以。”孟胜说;“不对。我对于阳城君来说，不是老师就是朋友，不是朋友就是臣子。如果不为此而死，从今以后，寻求严师一定不会从墨家中寻求了，寻求贤友一定不会从墨家中寻求了，寻求良臣一定不会从墨家中寻求了。为此而死，正是为了实行墨家的道义从而使墨家的事业得以继续啊!我将把钜子的职务托付给宋国的田襄子。田襄于是贤德的人，哪里用得若担心墨家在社会上断绝呢?”徐弱说：“象先生您说的这样，那我请求先死以便扫清道路。”转过身去在孟胜之前刎颈而死。孟胜于是就派两个人把钜子的职务传给田襄子。孟胜死了，学生们为他殉死的有一百八十人。那两个人把孟胜的命令传达绐田襄子，想返回去在楚国为孟胜殉死，田襄子制止他们说：“孟于已把钜子的职务传给我了，你们应当听我的。两个人终于返回去为孟胜殉死。墨家认为不听从自己的钜子的话就是不知墨家之义。严刑厚赏，不足以达到这样的地步。现在社会上谈到治理天下国家，大都认为要用严刑厚赏，这就是古代所认为的以繁烦苛酷为明察啊。
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