吕氏春秋适威原文带拼音版
【 适威 】
五曰 ： 先王之使其民 ， 若御良马 ， 轻任新节 ， 欲走不得 ， 故致千里 。 善用其民者亦然 。 民日夜祈用而不可得 ， 苟得为上用 ， 民之走之也 ， 若决积水於千仞之溪 ， 其谁能当之 ?《 周书 》 曰 ：“ 民 ， 善之则畜也 ， 不善则雠也 。” 有雠而众 ， 不若无有 。 厉王 ， 天子也 ， 有雠而众 ， 故流于彘 ， 祸及子孙 ， 微召公虎而绝无後嗣 。 今世之人主 ， 多欲众之 ， 而不知善 ， 此多其雠也 。 不善则不有 。 有必缘其心， 爱之谓也 。 有其形不可为有之 。 舜布衣而有天下 ， 桀 ， 天子也 ， 而不得息 ， 由此生矣 。 有无之论 ， 不可不熟 。 汤 、 武通於此论 ， 故功名立 。 古之君民者 ， 仁义以治之 ， 爱利以安之 ， 忠信以导之 ， 务除其灾 ， 思致其福 。 故民之於上也 ， 若玺之於涂也 ， 抑之以方则方 ， 抑之以圜则圜 ; 若五种之於地也 ， 必应其类 ， 而蕃息於百倍 。 此五帝三王之所以无敌也 。 身已终矣 ， 而後世化之如神 ， 其人事审也 。 魏武侯之居中山也 ， 问於李克曰 ：“ 吴之所以亡者何也 ?” 李克对曰 ：“ 骤战而骤胜 。” 武侯曰 ：“ 骤战而骤胜 ， 国家之福也 ， 其独以亡 ， 何故 ?” 对曰 ：“ 骤战则民罢 ， 骤胜则主骄 。 以骄主使罢民 ， 然而国不亡者 ， 天下少矣 。 骄则恣 ， 恣则极物 ; 罢则怨 ， 怨则极虑 。 上下俱极 ， 吴之亡犹晚 。 此夫差之所以自殁於干隧也。” 东野稷以御见庄公 ， 进退中绳 ， 左右旋中规 。 庄公曰 ：“ 善 。” 以为造父不过也 。 使之钩百而少及焉 。 颜阖入见 ， 庄公曰 ：“ 子遇东野稷乎 ?” 对曰 ：“ 然 ， 臣遇之 。 其马必败 。” 庄公曰 ：“ 将何败 ?” 少顷 ， 东野之马败而至 。 庄公召颜阖而问之曰 ：“ 子何以知其败也 ?” 颜阖对曰 ：“ 夫进退中绳 ， 左右旋中规 ， 造父之御 ， 无以过焉 。 乡臣遇之 ， 犹求其马 ， 臣是以知其败也 。” 故乱国之使其民 ， 不论人之性 ， 不反人之情 ， 烦为教而过不识 ， 数为令而非不从 ， 巨为危而罪不敢 ， 重为任而罚不胜 。 民进则欲其赏 ， 退则畏其罪 。 知其能力之不足也 ， 则以为继矣 。 以为继 ， 知 ， 则上又从而罪之 ， 是以罪召罪 。 上下之相雠也 ， 由是起矣 。 故礼烦则不庄 ， 业烦则无功 ， 令苛则不听 ， 禁多则不行 。 桀 、 纣之禁 ， 不可胜数 ， 故民因而身为戮 ， 极也 ， 不能用威适 。 子阳极也好严 ， 有过而折弓者 ， 恐必死 ， 遂应猘狗而弑子阳 ， 极也 。 周鼎有窃曲 ， 状甚长 ， 上下皆曲 ， 以见极之败也 。
吕氏春秋适威翻译
先王役使自己的百姓，就象驾驭好马一样，让马拉着轻载，手里拿着马鞭，马想尽情跑也办不到，所以能达到千里远的地方。善于役使自己的百姓的人也是这样。百姓日夜祈求被使用可是却不能够被使用，如果能够被君主使用，百姓为君主奔走，就象积水从万丈深的溪中决口冲出来，谁又能阻挡得住呢?
《周书》上说;“百姓，善待他们，他们就和君主友好，不善待他们，他们就和君主成为仇人。”有很多仇人，就不如没有好。周厉王是天子，他有很多仇人，所以被放逐到彘，灾祸连累到子孙，如果没有召公虎，就断绝了后嗣。现世上的君主，大都想使自己百姓众多，却不知道善待百姓，这只是使仇人增多啊。不善待百姓，就不能得到百姓拥护。得到百姓拥护，必须让百姓从内心里拥护，这就是所说的爱戴了。只占有百姓的躯体不能叫做得到了百姓拥护。舜是平民，却占有了天下。桀是天子，却不得安居其位。这些都是从能否得民心这里产生出来的。得失民心的道理，不可不认真审察。汤、武王精通达个道理，所以功成名就。
古代当君主的人，用仁和义治理百蛀，用爱和利使百姓安定，用忠和信引导百姓，致力于为民除害，想着为民造福。所以百姓对于君主来说，就象把玺印打在封泥上一样，用方形的按压就成为方形的，用圆形的按压就成为圆形的，就象把五谷种在土地上一样，收获的果实必定与种子同类，而且能成百倍地增长。这就是五帝三王之所以无敌于天下的原因。他们自己虽然去世了，可是后世蒙受他们的教化如同神灵一般，这是因为他们对人世间的各种事情实行的准则经过认真审察。
魏武侯当中山君的时候，向李克问道：“吴国之所以灭亡的原因是什么呢?”李克回答说：“是因为屡战屡胜。”武侯说：“屡战屡胜，这是国家的福分，它却偏偏因此灭亡，是什么原因呢?”李克回答说，“多次作战百姓就疲惫，多次胜利君主就骄傲。用骄傲的君主役使疲惫的百姓，选样国家却不灭亡的，天下太少了。骄傲就会放纵，放纵就会用尽所欲之物，疲惫就会怨恨，怨恨就会用尽巧诈之心。君主和百姓都达到极点，吴国被灭亡还算晚了呢。这就是夫差之所以在干隧自刎的原因。
东野稷在庄公面前表演自己的驾车技术，前进后退都符合规则，左转右转都台乎规矩。庄公说：“好。”认为造父也不能超过他。又让他的马绕一百个圈之后再回来。过了一会儿，颜阖来谒见庄公，庄公说。“你遇到东野稷了吗?”颜阖回答说：“是的，我遇到了他。他的马一定要累坏。”庄公说;“怎么会累坏呢?”过了一会儿，东野稷把马累坏回来了。庄公召米颜阖问他说：“你怎么知道他的马要累坏呢?”颜阖回答说：“前进后退部符合规则，左转右转都合乎规矩，造父驾车的技术都无法超过他了。刚才我遇到他，他还在无止境地要求自己的马，我因此知道他的马要累坏。”
所以，混乱的国家役使自己的百姓，不了解人的本性，不反求人的常情。频繁地制订教令，而对人们不能掌握却加以责备，屡次下达命令，而对人们不能听从却加以非难，制造巨大的危难，而对人们不敢迎难而上却加以治罪;把任务弄得十分繁重，而对人们不能胜任却加以惩罚。百姓前进就希望得到赏赐，后退就害怕受到惩处，当知道自己的能力不足时，就会做虚假的事了。做虚假的事，君主知道了，跟着又加以惩处。这样就是因为畏罪而获罪。君主和百姓相互仇恨，就由此产生了。
所以，礼节繁琐就不庄重，事情繁琐就不能成功，命令严苛就不被听从，禁令多了就行不通。桀、纣的禁令不可胜数，所以百姓因此而背叛，他们自己也被杀死，这是因为他们过分到极点了。子阳喜好严厉，每个人犯了过失弄断了弓，担心一定会被杀死，于是就乘追赶疯狗之机杀死了子阳，这是因为他过分到极点了。周鼎上铸有窃曲形的花纹，花纹很长，上下都是弯曲的，以此表明过分到极点的害处。
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