吕氏春秋知分原文带拼音版
【 知分 】
三曰 ： 达士者 ， 达乎死生之分 ， 达乎死生之分 。 则利害存亡弗能惑矣 。 故晏子与崔杼盟而不变其义 。 延陵季子 ， 吴人愿以为王而不肯 。 孙叔敖三为令尹而不喜 ， 三去令尹而不忧 。 皆有所达也 。 有所达则物弗能惑 。 荆有次非者 ， 得宝剑于干遂 。 还反涉江 ， 至於中流 ， 有两蛟夹绕其船 。 次非谓舟人曰 ：“ 子尝见两蛟绕船能两活者乎 ?” 船人曰 ：“ 未之见也 。” 次非攘臂袪衣 ， 拔宝剑曰 ：“ 此江中之腐肉朽骨也 ! 弃剑以全己 ， 余奚爱焉 !” 於是赴江刺蛟 ， 杀之而复上船 。 舟中之人皆得活 。 荆王闻之 ， 仕之执圭 。 孔子闻之曰 ：“ 夫善哉 ! 不以腐肉朽骨而弃剑者 ， 其次非之谓乎 !” 禹南省 ， 方济乎江 ， 黄龙负舟 。 舟中之人五色无主 。 禹仰视天而叹曰 ：“ 吾受命於天 ， 竭力以养人 。 生 ， 性也 ; 死 ， 命也 。 余何忧於龙焉 ? 龙俯耳低尾而逝 。” 则禹达子死生之分 、 利害之经也 。 凡人物者 、 阴阳之化也 。 阴阳者 ， 造乎天而成者也 。 天固有衰嗛废伏 ， 有盛盈坌息 ; 人亦有困穷屈匮 ， 有充实达遂 。 此皆天之容物理也 ， 而不得不然之数也 。 古圣人不以感私伤神 ， 俞然而以待耳 。 晏子与崔杼盟 。 其辞曰 ：“ 不与崔氏而与公孙氏者 ， 受其不祥 !” 晏子俯而饮血 ， 仰而呼天曰 ：“ 不与公孙氏而与崔氏者 ， 受此不祥 !” 崔杼不说 ， 直兵造胸 ， 句兵钩颈 ， 谓晏子曰 ：“ 子变子言 ， 则齐国吾与子共之 ; 子不变子言 ， 则今是已 !” 晏子曰 ：“ 崔子 ， 子独不为夫 《 诗 》 乎 !《 诗 》 曰 ： 莫莫葛藟 ， 延于条枚 。 凯弟君子 ， 求福不回 。’ 婴且可以回而求福乎 ? 子惟之矣 !” 崔杼曰 ：“ 此贤者 ， 不可杀也 。” 罢兵而去 。 晏子援绥而乘 ， 其仆将驰 ， 晏子抚其仆之手曰 ：“ 安之 ! 毋失节 ! 疾不必生 ， 徐不必死 。 鹿生於山 ， 而命悬於厨 。 今婴之命有所悬矣 。” 晏子可谓知命矣 ， 命也者 。 不知所以然而然者也 。 人事智巧以举错者 ， 不得与焉 。 故命也者 ， 就之未得 ， 去之未失 ， 国士知其若此也 ， 故以义为之决而安处之 。 白圭问於邹公子夏后启曰 ：“ 践绳之节 ， 四上之志 ， 三晋之事 ， 此天下之豪英 。 以处於晋 ， 而迭闻晋事 ， 未尝闻践绳之节 、 四上之志 。 愿得而闻之 。” 夏后启曰 ：“ 鄙人也 ， 焉足以问 ?” 白圭曰 ：“ 愿公子之毋让也 !” 夏后启曰 ：“ 以为可为 ， 故为之 ， 为之 ， 天下弗能禁矣 ; 以为不可为 ， 故释之， 释之 ， 天下弗能使矣 。” 白圭曰 ：“ 利弗能使乎 ? 威弗能禁乎 ?” 夏后启曰 ： “ 生不足以使之 ， 则利曷足以使之矣 ? 死不足以禁之 ， 则害曷足以禁之矣 ?” 白圭无以应 。 夏后启辞而出 。 凡使贤不肖异 ： 使不肖以赏罚 ， 使贤以义 。 故贤主之使其下也必义 ， 审赏罚 ， 然後贤不肖尽为用矣 。
吕氏春秋知分翻译
通达事理的人士，通晓死生之义。通晓死生之义，那么利害存亡就不能使之迷惑了。所以，晏子与崔杼盟誓时，能够不改变自己遵守的道义;廷陵季子，吴国人愿意让他当王他却不肯当，孙叔敖几次当令尹并不显得高兴，几次不当令尹并不显得忧愁。这是因为他们都通晓理义啊。通晓理义，那么外物就不能使之迷惑了。
楚国有个叫次非的，在干遂得到了一把宝剑。回来的时候渡长江，到了江心，有两条蛟龙从两也缠绕住他乘坐的船。次非对船工说。“你曾见到过两条蛟龙缠绕住船、龙和船上的人都能活命的吗?”船工蜕：“没有见到过。”次非捋起袖子，伸出胳膊，撩起衣服，拔出宝剑，说，“我至多不过成为江中的腐肉朽骨罢了，如果丢掉剑能保全自己，我何必要舍不得宝剑呢?”于是跳到江里去刺蛟龙，杀死蛟龙后又上了船。船里的人全都得以活命了。楚王听到这事以后，封他为执圭之爵。孔子听到这事以后说：“好啊，不因为将成为腐内朽骨而丢掉宝剑的，大概只有次非能做到吧!”
禹到南方巡视，当他渡江的时候，一条黄龙把他乘的船驮了起来。船上的人大惊失色。禹仰脸朝天感慨地说：“我从上天接受使命，尽力养育人民。生和死都是命中注定的。我对龙有什么害怕的呢?”龙伏下耳朵垂下尾巴游开了。这样看来，禹是通晓死生之义、利害之道了。
凡是人和物，都是阴阳他育而成的。阴阳是由天创造而形成的。天本来就有衰微、亏缺、毁弃、隐伏，有兴盛、盈余、聚积，生息;人也有困顿、窘迫、贫穷、匮乏，有充足、富饶、显贵、成功。这些都是天包容万物的原则，是命运不得不如此的规律。古代的圣人不因自己的私念伤害神性，只是安然地对待罢了。
晏予与崔杼盟誓。崔杼的誓词说：“不亲附崔氏而亲附齐国公室的，遭受祸殃!”晏子低下头含了血，仰起头向上天呼告说，“不亲附齐国公室而亲附崔氏的，遭受这祸殃!”崔杼很不高兴，用矛顶着他的胸，用戟勾住他的颈，对晏子说;“你改变你的话。那么我跟你共同享有齐国;你不改变你的话，那么现在就杀死你!”晏子说：”崔子，你难道没有学过《诗》吗?《诗》中说：‘密麻麻的葛藤，爬上树干桂头。和悦近人的君子，不以邪道求福。’我难道能够以邪道求福吗?你考虑考虑这些话吧!”崔杼说;“这是个贤德的人，不可以杀死他。”于是崔杼撒去兵器离开了。晏子拉着车上的绳索上了车，他的车夫要赶马快跑，晏子抚摸着车夫的手说：“安稳点，不要失去常态!快了不一定就能活，慢了不一定就会死。鹿生长在山上，可是它的命却掌握在厨师手里。如今我的命也有人掌握着了。”晏子可以说是懂得命了。命指的是不知为什么会这样但却终于这样了。靠耍聪明乖巧来做事的人，是不能领会这些的。所以命这东西，靠近它未必能得到，离开它未必能失去。国家杰出的人知道命是如此，所以按照义的原则决断，安然地对待它。
白圭向邹公子夏后启问道;“正直之士的节操，平民百姓的志向，三家分晋的事情，这些都是天下最杰出的。因为我住在晋国，所以能经常听到晋国的事情，不曾听到过正直之士的节操、平民百姓的志向。希望能听您说一说。”夏后启说;“我是鄙陋之人，哪里值得问?”白圭说;“希望您不要推辞。”夏后启说：“认为可以做，所以就去做，做了，天下谁都不能禁止他，认为不可以做，所以就不去做，他不去做，夭下谁都不能驱使池。”白圭说;“利益也不能驱使他吗?威严也不能禁止他吗?”夏后启说;“就连生存都不能驱使他，那么利益又怎么足以驱使他呢?连死亡都不足阻禁止他，那么祸害又怎么足以禁止他呢?”白圭无话回答。夏后启告辞走了。
役使贤德之人和不肖之人方法不同：役使不肖之人用赏罚，役使贤德之人用道义。所以贤明的君主役使自己的臣属一定要根据道义，慎重地施行赏罚，然后贤德之人和不肖之人就都能为自己所使用了。
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