吕氏春秋疑似原文带拼音版
【 疑似 】
三曰 ： 使人大迷惑者 ， 必物之相似也 。 玉人之所患 ， 患石之似玉者 ; 相剑者之所患 ， 患剑之似吴干者 ; 贤主之所患 ， 患人之博闻辩言而似通者 。 亡国之主似智 ， 亡国之臣似忠 。 相似之物 ， 此愚者之所大惑 ， 而圣人之所加虑也 ， 故墨子见歧道而哭之 。 周宅酆 、 镐 ， 近戎人 。 与诸侯约 ： 为高葆祷於王路 ， 置鼓其上 ， 远近相闻 。 即戎寇至 ， 传鼓相告 ， 诸侯之兵皆至 ， 救天子 。 戎寇当至 ， 幽王击鼓 ， 诸侯之兵皆至 ， 褒姒大说 ， 喜之 。 幽王欲褒姒之笑也 ， 因数击鼓 ， 诸侯之兵数至而无寇 。 至於後戎寇真至 ， 幽王击鼓 ， 诸侯兵不至 ， 幽王之身乃死於丽山之下 ， 为天下笑 。 此夫以无寇失真寇者也 。 贤者有小恶以致大恶 ， 褒姒之败 ， 乃令幽王好小说以致大灭 。 故形骸相离 ， 三公九卿出走 。 此褒姒之所用死 ， 而平王所以东徙也 ， 秦襄晋文之所以劳王劳而赐地也 。 梁北有黎丘部， 有奇鬼焉 ， 喜效人之子侄昆弟之状 ， 邑丈人有之市而醉归者 。 黎丘之鬼效其子之状 ， 扶而道苦之 。 丈人归 ， 酒醒 ， 而诮其子曰 ：“ 吾为汝父也 ， 岂谓不慈哉 ? 我醉 ， 汝道苦我 ， 何故 ?” 其子泣而触地曰 ：“ 孽矣 ! 无此事也 。 昔也往责於东邑 ， 人可问也 。” 其父信之 ， 曰 ：“ 嘻 ! 是必夫奇鬼也 ! 我固尝闻之矣 。” 明日端复饮於市 ， 欲遇而刺杀之 。 明旦之市而醉 ， 其真子恐其父之不能反也 ， 遂逝迎之 。 丈人望其真子， 拔剑而刺之 。 丈人智惑於似其子者 ， 而杀于真子 。 夫惑於似士者而失於真士 ， 此黎丘丈人之智也 。 疑似之迹 ， 不可不察 ， 察之必於其人也 。 舜为御 ， 尧为左 ， 禹为右 ， 入於泽而问牧童 ， 入於水而问渔师 ， 奚故也 ? 其知之审也 。 夫孪子之相似者 ， 其母常识之 ， 知之审也 。
吕氏春秋疑似翻译
让人深感迷惑的，一定是相似的事物。玉工所忧虑的，是象玉一样的石头，相剑的人所忧虑的，是象吴干一样的剑，贤明的君主所忧虑的，是见闻广博、能言善辩象是通达事理的人。亡国的君主好象很聪明，亡国的臣子好象很忠诚。相似的事物，是愚昧的人深感迷惑、圣人也要用心思索的，所以墨子才看见歧路为之哭泣。
周建都于丰、镐，靠近戎人。和诸侯约定。在大路上修筑高大的土堡，上面设置大鼓，使远近都能听到鼓声。如果戎兵入侵，就由近及远击鼓传告，诸侯的军队就都来援救天子。戎兵曾经入侵，周幽王击鼓，诸侯军队都如约而至，褒嫩看了非常高兴，很喜欢幽王这种做法，幽王希望看到褒姒的笺靥，于是屡屡击鼓，诸侯的军队多次到来，却没有敌兵。到后来戎兵真的来了，幽王击鼓，但诸接的军队不再到来，幽王于是被杀死在骊山之下，为天下人耻笑。这是因为没有敌寇乱击鼓而误了真的敌寇啊!贤明的人有小的过失尚且会招致大的灾祸，叉何况不肖的人呢?褒姒败坏国事，是让幽王喜好无足轻重的欢乐而导致杀身亡国。所以幽王身首分离，三公九卿出逃。这也是褒姒所以身死，平王所以东迁的原因，是秦襄公、晋文侯所以起兵勤王、被赐以土地的原因。
梁国北部有个黎丘乡，那里有个奇鬼，善于模仿人的子孙兄弟的样子。乡中有个老者到市上去，喝醉了酒往家走，黎丘奇鬼模仿他儿子的样子，搀扶他回家，在路上苦苦折磨他。老者回到家里，酒醒以后责问他的儿子说：“我作为你的父亲，难道能说不慈爱吗?我喝醉了，你在路上苦苦折磨我，这是为什么?”他的儿子哭着以头碰地说：“您遇到鬼怪了!没有这回事呀!昨天我去东多讨债，这是可以问别人的。”父亲相信了儿子的话，说。“噢，这一定是那个奇鬼作怪了!我本来就听人说起过它。”第二天老者特意又到市上饮酒，希望再次遇见奇鬼，把它杀死。天刚亮就到市上去，又喝醉了，他的儿子怕父亲回不了家，就去接他。老者望见儿子，拔剑就刺。老者的思想被象他儿子的奇鬼所迷惑，而杀死了自己的真儿子。那些被象是贤士的人所迷惑的人，错过了真正的贤士，这种思想正象黎丘老者一样啊!
对于令人疑惑的相似的现象，不能不审察清楚。审察这种现象，一定要找适当的人。即使舜做车夫，尧做主人，禹做车右，进入草泽也要问牧童，到了水边也要阅渔夫。什么缘故呢?固为他们对情况了解得清楚。孪生子长得很相象，但他们的母亲总是能够辨认，这是因为母亲对他们了解得清楚。
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