吕氏春秋一行原文带拼音版
【 一行 】
四曰 ： 先王所恶 ， 无恶於不可知 。 不可知 ， 则君臣父子兄弟朋友夫妻之际败矣 。 十际皆败 ， 乱莫大焉。 凡人伦 ， 以十际为安者也 ， 释十际则与麋鹿虎狼无以异 ， 多勇者则为制耳矣 。 不可知 ， 则知无安君 、 无乐亲矣 ， 无荣兄 、 无亲友 、 无尊夫矣 。 强大未必王也 ， 而王必强大 。 王者之所藉以成也何 ? 藉其威与其利 。 非强大则其威不威 ， 其利不利 。 其威不威则不足以禁也 ， 其利不利则不足以劝也 ， 故贤主必使其威利无敌 。 故以禁则必止 ， 以劝则必为 。 威利敌 ， 而忧苦民 、 行可知者王 ， 威利无敌 ， 而以行不知者亡 。 小弱而不可知 ， 则强大疑之矣 。 人之情不能爱其所疑 ， 小弱而大不爱 ， 则无以存 。 故不可知之道 ， 王者行之 ， 废 ; 强大行之 ， 危 ; 小弱行之 ， 灭 。 今行者见大树 ， 必解衣悬冠倚剑而寝其下 。 大树非人之情亲知交也 ， 而安之若此者 ， 信也 。 陵上巨木 ， 人以为期 ， 易知故也 。 又况於士乎 ? 士义可知故也 ， 则期为必矣 。 又况强大之国 ? 强大之国诚可知 ， 则其王不难矣 。 人之所乘船者 ， 为其能浮而不能沈也 。 世之所以贤君子者 ， 为其能行义而不能行邪辟也 。 孔子卜 ， 得贲 。 孔子曰 ：“ 不吉 。” 子贡曰 ：“ 夫贲亦好矣 ， 何谓不吉乎 ?” 孔子曰 ：“ 夫白而白 ， 黑而黑 ， 夫贲又何好乎 ?” 故贤者所恶於物 ， 无恶於无处 。 夫天下之所以恶 ， 莫恶於不可知也 。 夫不可知 ， 盗不与期 ， 贼不与谋 。 盗贼大奸也 ， 而犹所得匹偶 ， 又况於欲成大功乎 ? 夫欲成大功 ， 令天下皆轻劝而助之 ， 必之士可知 。
吕氏春秋一行翻译
先王所厌恶的，莫过于言行不可察知。不可察知，君臣父子兄弟朋友夫妻各自的界限就要被破坏。十者的界限都遭到破坏，祸乱没有比这再大的。大凡人与人之闻的伦理关系，是靠十者的界限保持安定的。舍弃这些界限，人和麋鹿虎狼就没什么区别了，勇悍多力的人就会辖制别人了。不可察知，就没有人安定国君了，没有人取悦父母了，没有人敬重兄长了，没有人亲近朋友了，没有人尊敬丈夫了。
国家强大不一定能够统一天下，但统一天下一定要强大才行。统一天下的人赖以成功的是什么呢?是凭借他的威势和给人的利益。国家不强大，他的威势就不能使人敬畏，他的利益就不能给人好处，威势不能使人敬畏，就不足禁止人们为恶，利益不能给人好处.就不足“鼓励人们行善。所以贤明的君主一定要使自己的威势和给人的利益都无可匹敌。因此，用以禁止，人们就一定住手;用以鼓动，人们就一定去做。威势和利益彼此相当，那么为百姓忧虑辛劳、言行诚信可知的人就会统一天下;威势和利益无可匹敌，但言行不可察知，这样的人就会灭亡。国家弱小而又不可察知，强大的国家就会猜疑它了。人之常情，不能爱自己猜疑的人，国家弱小而又不被大国喜爱，就没有办法生存。所以，言行让人不可察知的做法，统治天下的人实行它就会衰落，强大的国家实行它就会危险，弱小的国家实行它就会灭亡。
行路的人看见大树，就一定会来到树下，脱下衣服，挂上帽子，把宝剑靠在树边，躺在树下休息。大树并不是人们的亲朋好友，但人们却对它如此放心，是因为大树可以信赖。高山上的大树，人们常用来做为约会之处，是因为它容易看到的缘故。树木尚且如此，又何况士人呢!士人的道义如果诚信可知，那么他为人所瞩目就是必然的了。士人尚且如此，又何况强大的国家呢!强大的国家如果确实诚信可知，那么它统一天下就不难了。
人们所以乘船，是周为它能浮在水上而不会沉下去;世间所以敬重君子，是因为他能实行信义而不会做邪恶的事。孔子占卜，得剜贲卦。孔子说：“不吉利。”子贡说：“贲卦也很好了，为什么说不吉利呢?”孔子说：“白就应该是白，黑就应该是黑，贲卦赶驳不纯，又好在哪里呢?”所以贤者对于事物，所厌恶的莫过于它不可辨察审度。
天下所厌恶的，莫过于不可察知。一个人如果不可察知，就连窃贼也不约他结伙，就连强盗也不与他谋议。窃贼强盗是非常邪恶的人，尚且要找合适的伙伴，又何况打算成就大功的人呢!打算成就大功，让天下人都竞相努力来帮助自己的，一定要依赖于世士的诚信可知。
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