吕氏春秋贵当原文带拼音版
【 贵当 】
六曰 ： 名号大显 ， 不可强求 ， 必繇其道 。 治物者 ， 不於物於人 。 治人者 ， 不於事於君 。 治君者 ， 不於君於天子 。 治天子者 ， 不於天子於欲 。 治欲者 ， 不於欲於性 。 性者 ， 万物之本也 ， 不可长 ， 不可短 ， 因其固然而然之 ， 此天地之数也 。 窥赤肉而鸟鹊聚 ， 狸处堂而众鼠散 ， 衰绖陈而民知丧 ， 竽瑟陈而民知乐 ， 汤武修其行而天下从 ， 桀纣慢其行而天下畔 ， 岂待其言哉 ? 君子审在己者而已矣 。 荆有善相人者 ， 所言无遗策 ， 闻於国 。 庄王见而问焉 。 对曰 ：“ 臣非能相人也 ， 能观人之友也 。 观布衣也 ， 其友皆孝悌纯谨畏令 ， 如此者 。 其家必日益 ， 身必日荣矣 ， 所谓吉人也 。 观事君者也 ， 其友皆诚信有行好善 ， 如此者 ， 事君日益 ， 官职日进 ， 此所谓吉臣也 。 观人主也 ， 其朝臣多贤 ， 左右多忠 ， 主有失 ， 皆交争证谏 ， 如此者 ， 国日安 ， 主日尊 ， 天下日服 。 此所谓吉主也 。 臣非能相人也 ， 能观人之友也 。” 庄王善之 ， 於是疾收士 ， 日夜不懈 ， 遂霸天下 。 故贤主之时见文艺之人也 ， 非特具之而已也 ， 所以就大务也 。 夫事无大小 ， 固相与通 。 田猎驰骋 ， 弋射走狗 ， 贤者非不为也 ， 为之而智日得焉 ， 不肖主为之而智日惑焉 。 志曰 ：“ 骄惑之事 ， 不亡奚待 ?” 齐人有好猎者 ， 旷日持久而不得兽 ， 入则愧其家室 。 出则愧其知友州里 。 惟其所以不得之故 ， 则狗恶也 。 欲得良狗 ， 则家贫无以 。 於是还疾耕 。 疾耕则家富 ， 家富则有以求良狗 ， 狗良则数得兽矣 ， 田猎之获常过人矣 。 非独猎也 ， 百事也尽然 。 霸王有不先耕而成霸王者 ， 古今无有 。 此贤者不肖之所以殊也 。 贤不肖之所欲与人同 ， 尧 、 桀 、 幽 、 厉皆然， 所以为之异 。 故贤主察之 ， 以为不可 ， 弗为 ; 以为可 ， 故为之 。 为之必繇其道 ， 物莫之能害 ， 此功之所以相万也 。
吕氏春秋贵当翻译
名声显赫是不能强求的，必须避循恰当的途径才能实现。整治器物，不在于器物本身而在于人，治理人民，不在于人民本身而在于诸侯，辖制诸侯，不在于诸侯本身而在于天子;制约天子，不在于天子本身而在于他的欲望;节制欲望，不在于欲望本身而在于天性。天性是万物的根本，它不能增益，不能减损，只能顺应它的本性加以引导，这是自然的定则。瞥见鲜红的血肉乌鹊就会聚合，猫在堂上老鼠就舍逃散，穿丧服出来人们就知道有了丧事，摆出乐器来人们就知道有了喜事，商汤周武修养自己的德行天下就顺从他们，夏桀商纣轻忽自己的道德修养天下就叛离他们，这些难道还用说吗?所以君子只要详察存在于自身的因素就行了。
楚国有个善于给人看相的人，他的判断不曾有过失误，名声闻于全国。楚庄王召见他，向他询问这件事。他回答说;“我并不能给人看相，而是能观察人们的朋友。观察平民，如果他的朋友都很孝教和顺，忠厚恭谨、敬畏王命，这样的平民，他家里一定会日益富足，自身一定会日益显荣，这是所谓的古人。观察侍奉君主的臣子，如果他的朋友都很忠诚可靠，品德高尚，喜欢行善，这样的臣子，侍奉君主就会日益有所进益，官职就会日益得到升迁，这是所谓的吉臣。观察君主，如果他的朝臣多是贤能，侍从多是忠良，君主有过失都争相进谏，这样的君主，他的国家就会日益安定，自身就会日益尊贵，天下就会日益敬服，这是所谓的吉主。我并不是能给人看相，而是能观察人们的朋友啊!”庄王认为他说的很好，于是大力收罗贤士，日夜坚持不懈，从而称霸于天下。所以贤明的君主时时召见擅长各种技艺的人，并不只是做做样子就罢了，而是要借以成就大业的。事情不论大小，道理本来都是彼此相通的。鹰飞犬逐，驰骋射猎，这些事贤明的君主不是不做，而是做了能使思想上日有所得。不肖的君主做了，却使思想越发昏惑。古书上说：“做事骄慢昏惑，不灭亡还等什么!”
齐国有个好打猎的人，荒废了很长时日也没有猎到野兽，在家愧对家人，在外愧对邻里朋友。他琢磨自己猎获不到野兽的原因，发现原来是猎狗不好。想弄到好猎狗，家里又穷得没钱买。于是他就回家奋力耕作。奋力耕作，家里就富足了;家里富足了，就有了钱买好猎驹，猎狗好了，就屡屡猎到野兽，打措的收获就经常超过别人了。不只是打猎，各种事情都是如此。成就王霸之业的人，不经过象这个齐人一样的努力就获得成功的，古往今来不曾有过。这是贤明的君主和不肖的君主判然不同的原因。贤明的君主和不肖的君主，他们的欲望跟常人相同，尧这样的圣王和夏桀、周幽王、周厉王这样的昏君都是如此，但他们用来实现目的的做法不同。贤聪的君主对事情加以审察，认为不能做就不去做，认为可以做就去做。做时一定遵循恰当的途径，所以外界没有什么东西能够妨害他，这是他们的功业远远超过不肖君主的原因。
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