吕氏春秋别类原文带拼音版
【 别类 】
二曰 ： 知不知 ， 上矣 。 过者之患 ， 不知而自以为知 。 物多类然而不然 ， 故亡国戮民无已 。 夫草有莘有藟 ， 独食之则杀人 ， 合而食之则益寿 。 万堇不杀 ， 漆淖水淖 ， 合两淖则为蹇 ， 湿之则为干 。 金柔锡柔， 合两柔则为刚 ， 燔之则为淖 。 或湿而干 ， 或燔而淖 ， 类固不必 ， 可推知也 ? 小方 ， 大方之类也 ; 小马 ， 大马之类也 ; 小智 ， 非大智之类也 。 鲁人有公孙绰者 ， 告人曰 ：“ 我能起死人 。” 人问其故 ， 对曰 ：“ 我固能治偏枯 ， 今吾倍所以为偏枯之药 ， 则可以起死人矣 。” 物固有可以为小 ， 不可以为大 ， 可以为半 ， 不可以为全者也 。 相剑者曰 ：“ 白所以为坚也 ， 黄所以为牣也 ， 黄白杂则坚且牣 ， 良剑也 。” 难者曰：“ 白所以为不牣也 ， 黄所以为不坚也 ， 黄白杂 。 则不坚且不牣也 。 又柔则锩 ， 坚则折 。 剑折且锩 ， 焉得为利剑 ?” 剑之情未革 ， 而或以为良 ， 或以为恶 ， 说使之也 。 故有以聪明听说 ， 则妄说者止 ; 无以聪明听说 ， 则尧 、 桀无别矣 。 此忠臣之所患也 ， 贤者之所以废也 。 义 ， 小为之则小有福 ， 大为之则大有福 。 於祸则不然 ， 小有之不若其亡也 。 射招者欲其中小也 ， 射兽者欲其中大也 。 物固不必 ， 安可推也 ? 高阳应将为室家 ， 匠对曰 ：“ 未可也 。 木尚生 ， 加涂其上 ， 必将挠 。 以生为室 ， 今虽善 ， 後将必败 。” 高阳应曰 ：“ 缘子之言 ， 则室不败也 。 木益枯则劲 ， 涂益干则轻 ， 以益劲任益轻 ， 则不败 。” 匠人无辞而对 。 受令而为之 。 室之始成也善 ， 其後果败 。 高阳应好小察 ， 而不通乎大理也 。 骥、 骜 、 绿耳背日而西走 ， 至乎夕则日在其前矣 。 目固有不见也 ， 智固有不知也 ， 数固有不及也 。 不知其说所以然而然 ， 圣人因而兴制 ， 不事心焉 。
吕氏春秋别类翻译
知道自己有所不知，就可说是高明了。犯错误人的弊病，正在于不知却自以为知。很多事物都是好象如此其实并不如此，很多人也是似乎很聪明其实并不聪明，所以国家被灭亡、百姓被杀戮的事情才接连不断地发生。药草有莘有藟，单独服用会致死，合在一起服用却会益寿。蝎子和紫堇都是毒药，配在一起反倒毒不死人。漆是流体，水也是流体，漆与水相遇却会凝固，越是潮湿就干得越快。铜很柔软，锡也很柔软，二者熔合起来却会变硬，而用火焚烧又会变成流体。有的东西弄湿反倒变得干燥，有的东西焚烧反倒变成流体，物类本来就不是固定不变的，怎么能够推知呢?
小的方形跟大的方形是同类的，小马跟大马是同类的，小聪明跟太聪明却不是同类的。
鲁国有个叫公孙绰的人，告诉别人说;“我能使死人复活。”别人问他是什么缘故，他回答说：“我本来就能治疗偏瘫，现在我把治疗偏瘫的药加倍，就可以使死人复活了。”公孙绰并不懂得，有的事物本来就只能在小处起作用却不能在大处起作用，只能对局部起作用却不能对全局起作用。
相剑的人说;“白色是表示剑坚硬的，黄色是表示剑柔韧的，黄白相杂，就表示既坚硬又柔韧，就是好剑。”反驳的人说;“白色是表示剑不柔韧的，黄色是表示剑不坚硬的，黄白相杂，就表示既不坚硬又不柔韧。而且柔韧就会卷刃，坚硬就会折断，剑既易折又卷刃，怎幺能算利剑?”剑的实质没有变化，而有的认为好，有的认为不好，这是人为的议论造成的。所以，如果能凭耳聪目明来听取议论，那么胡乱议论的人就得住口;不能凭耳聪目明听取议论，就会连议论的人是尧是桀也分辨不清了。这正是忠臣对君主感到忧虑的地方，也是贤人被废弃不用的原因。符合道义的事，小做就得小福，大做就得犬福。灾祸则不是这样，稍有灾祸也不如没有好。射靶子的人希望射中的目标越小越好，射野兽的人则希望射中的野兽越大越好。事物本来就不是固定不变的，怎么能够推知呢?
高阳应打算建造房舍，术匠答复说。“现在还不行。木料还湿，上面再加上泥，一定会被压弯。用湿术科盖房子，现时虽然很好，以后一定要倒坍。”高阳应说：“照你所说，房子恰恰不会倒坍。木料越干就会越结实有力，泥越干就会越轻，用越来越结实的东西承担越来越轻的东西，肯定不会倒坍。”木匠无言以对，只好奉命而行。房子刚落成时很好，后来果然倒坍了。高阳应是喜在小处明察，却不懂得大道理啊!
骥、骜、绿耳等良马背朝太阳向西奔跑，到了傍晚，太阳仍在它们的前方。眼睛本来就有看不到的东西，智慧本来就有弄不明白的道理，道术本来就有解释不了的地方。人们不知道一些事物的所以然，但它们确实就是这样。圣人就顺应自然创制制度，不在一时不懂的地方主观判断。
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