吕氏春秋有度原文带拼音版
【 有度 】
三曰 ： 贤主有度而听 ， 故不过 。 有度而以听 ， 则不可欺矣 ， 不可惶矣 ， 不可恐矣 ， 不可喜矣 。 以凡人之知 ， 不昏乎其所已知 ， 而昏乎其所未知 ， 则人之易欺矣 ， 可惶矣 ， 可恐矣 ， 可喜矣 ， 知之不审也 。 客有问季子曰 ：“ 奚以知舜之能也 ?” 季子曰 ：“ 尧固已治天下矣 ， 舜言治天下而合己之符 ， 是以知其能也 。”“ 若虽知之 ， 奚道知其不为私 ?” 季子曰 ：“ 诸能治天下者 ， 固必通乎性命之情者 ， 当无私矣 。” 夏不衣裘， 非爱裘也 ， 暖有馀也 。 冬不用 { 翣 }。 非爱 { 翣 } 也 ， 清有馀也 。 圣人之不为私也 ， 非爱费也 ， 节乎己也 。 节己 ， 虽贪污之心犹若止 ， 又况乎圣人 ? 许由非强也 ， 有所乎通也 。 有所通则贪污之利外矣 。 孔墨之弟子徒属充满天下 ， 皆以仁义之术教导於天下 ， 然而无所行 。 教者术犹不能行 ， 又况乎所教 ? 是何也 ? 仁义之术外也 。 夫以外胜内 ， 匹夫徒步不能行 ， 又况乎人主 ? 唯通乎性命之情 ， 而仁义之术自行矣 。 先王不能尽知 ， 执一而万物治 。 使人不能执一者 ， 物惑之也 。 故曰 ： 通意之悖 ， 解心之缪 ， 去德之累 ， 通道之塞 。 贵富显严名利 ， 六者悖意者也 。 容动色理气意 ， 六者缪心者也 。 恶欲喜怒哀乐 ， 六者累德者也 。 智能去就取舍 ， 六者塞道者也 。 此四六者不荡乎胸中则正 。 正则静 ， 静则清明 ， 清明则虚 ， 虚则无为而无不为也 。
吕氏春秋有度翻译
贤明的君主坚持一定的准则听取议论，所以不犯错误。坚持一定的准则并依据它来听取议论，就不可以欺骗了，不可以疑惧了，不可以恐吓了，不可以取悦了。普通人的智慧，对于自己已经了解的不胡涂，对于自己还不了解的却是胡涂的。如果凭着这种智慧听取议论，就容易被别人欺骗了，就可以疑惧了，可以恐吓了，可以取悦了。这是了解得不清楚造成的。
有个客人问季子说：“根据什么知道舜有才能?”季子说：“尧本来已经治理好天下了，舜谈论治理天下符合尧的想法，因此知道他有才能。”客人问：“你虽然知道他有才能，又根据什么知道他不会谋求私利呢?”季子说;“那些能治理天下的人，一定是通晓生命本性的人，应该是没有私心的了。”夏天不穿皮裘，并不是爱惜皮裘，而是因为温暖有余。冬天不用扇子，并不是爱惜扇子，而是因为寒凉有余。圣人不谋求私利，并不是爱惜财货，而是因为要节制自己。如能节制自己，贪心浊欲尚且能够抑止，又何况圣人呢?
许由辞让天下并不是勉强做出来的，而是因为对生命本性有所通晓。有所通晓，就会屏弃不义不洁之利了。孔丘墨翟的弟子门徒布满天下，他们都用仁义之道教导天下的人，但是他们的主张在哪个地方也得不到推行。教导他们的孔丘墨翟尚且不能使自己的主张得到推行，又何况这些被教导的弟子?这是什么缘故呢?因为仁义之道是外在的。用外在的仁义克服内在的私心，平民百姓尚且做不到，又何况君主!只要通晓生命本性，仁义之道自然就能得以推行了。
先王不能无所不知，他们坚守根本之道，就把天下万物治理好了。使人不能执守根本之道的原因，是外物的扰动。所以说，要弄通思想上的惑乱，解开心志上的纠结，去掉德行上的拖累，打通大道上的阻塞。高贵、富有、显荣，威严、声名、财利，这六种东西是惑乱思想的。容貌、举止、神情、辞理、意气，情意，这六种东西是缠绕心志的。嫌恶、爱恋、欣喜、愤怒、悲伤、欢乐，这六种东西是拖累德行的。智慧、才能、背离、趋就、择取、含弃，这六种东西是阻塞大道的。这四类东西不在心中扰动，思想就纯正了。纯正就会平静，平静就会清净明彻，清净明彻就会虚无，做到虚无就会无所不为了。
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