了凡四训·立命之学注音版
《 立命之学 》
余童年丧父 ， 老母命弃举业学医 ， 谓可以养生 ， 可以济人 ， 且习一艺以成名 ， 尔父夙心也 。 后余在慈云寺 ， 遇一老者 ， 修髯伟貌 ， 飘飘若仙 ， 余敬礼之 。 语余曰 ：“ 子仕路中人也 ， 明年即进学 ， 何不读书 ?”
余告以故 ， 并叩老者姓氏里居 。
曰 ：“ 吾姓孔 ， 云南人也 。 得邵子皇极数正传 ， 数该传汝 。”
余引之归 ， 告母 。
母曰 ：“ 善待之 。”
试其数 ， 纤悉皆验 。 余遂启读书之念 ， 谋之表兄沈称 ， 言 ：“ 郁海谷先生 ， 在沈友夫家开馆 ， 我送汝寄学甚便 。”
余遂礼郁为师 。
孔为余起数 ： 县考童生 ， 当十四名 ; 府考七十一名 ， 提学考第九名 。 明年赴考 ， 三处名数皆合 。 复为卜终身休咎 ， 言 ： 某年考第几名 ， 某年当补廪 ， 某年当贡 ， 贡后某年 ， 当选四川一大尹 ， 在任三年半 ， 即宜告归 。 五十三岁八月十四日丑时 ， 当终于正寝 ， 惜无子 。 余备录而谨记之 。
自此以后 ， 凡遇考校 ， 其名数先后 ， 皆不出孔公所悬定者 。 独算余食廪米九十一石五斗当出贡 ; 及食米七十一石 ， 屠宗师即批准补贡 ， 余窃疑之 。 后果为署印杨公所驳 ， 直至丁卯年 ( 公元 1567 年 )， 殷秋溟宗师见余场中备卷 ， 叹曰 ：“ 五策 ， 即五篇奏议也 ， 岂可使博洽淹贯之儒 ， 老于窗下乎 !” 遂依县申文准贡 ， 连前食米计之 ， 实九十一石五斗也 。 余因此益信进退有命 ， 迟速有时 ， 澹然无求矣 。
贡入燕都 ， 留京一年 ， 终日静坐 ， 不阅文字 。 己巳 ( 公元 1569 年 ) 归 ， 游南雍 ， 未入监 ， 先访云谷会禅师于栖霞山中 ， 对坐一室 ， 凡三昼夜不瞑目 。
云谷问曰 ：“ 凡人所以不得作圣者 ， 只为妄念相缠耳 。 汝坐三日 ， 不见起一妄念 ， 何也 ?”
余曰 ：“ 吾为孔先生算定 ， 荣辱生死 ， 皆有定数 ， 即要妄想 ， 亦无可妄想 。”
云谷笑曰 ：“ 我待汝是豪杰 ， 原来只是凡夫 。”
问其故 ?
曰 ：“ 人未能无心 ， 终为阴阳所缚 ， 安得无数 ? 但惟凡人有数 ; 极善之人 ，
数固拘他不定 ; 极恶之人 ， 数亦拘他不定 。 汝二十年来 ， 被他算定 ， 不曾转动一毫 ， 岂非是凡夫 ?”
余问曰 ：“ 然则数可逃乎 ?”
曰 ：“ 命由我作 ， 福自己求 。 诗书所称 ， 的为明训 。 我教典中说 ：『 求富贵得富贵 ， 求男女得男女 ， 求长寿得长寿 。』 夫妄语乃释迦大戒 ， 诸佛菩萨 ， 岂诳语欺人 ?”
余进曰 ：“ 孟子言 ：『 求则得之 』， 是求在我者也 。 道德仁义可以力求 ; 功名富贵 ， 如何求得 ?”
云谷曰 ：“ 孟子之言不错 ， 汝自错解耳 。 汝不见六祖说 ：『 一切福田 ， 不离方寸 ; 从心而觅 ， 感无不通 。』 求在我 ， 不独得道德仁义 ， 亦得功名富贵 ; 内外双得 ， 是求有益于得也 。 若不反躬内省 ， 而徒向外驰求 ， 则求之有道 ， 而得之有命矣 ， 内外双失 ， 故无益 。”
因问 ：“ 孔公算汝终身若何 ?”
余以实告 。
云谷曰 ：“ 汝自揣应得科第否 ? 应生子否 ?”
余追省良久 ， 曰 ：“ 不应也 。 科第中人 ， 类有福相 ， 余福薄 ， 又不能积功累行 ， 以基厚福 ; 兼不耐烦剧 ， 不能容人 ; 时或以才智盖人 ， 直心直行 ， 轻言妄谈 。 凡此皆薄福之相也 ， 岂宜科第哉 。
地之秽者多生物 ， 水之清者常无鱼 ; 余好洁 ， 宜无子者一 ; 和气能育万物 ， 余善怒 ， 宜无子者二 ; 爱为生生之本 ， 忍为不育之根 ; 余矜惜名节 ， 常不能舍己救人 ， 宜无子者三 ; 多言耗气 ， 宜无子者四 ; 喜饮铄精 ， 宜无子者五 ; 好彻夜长坐 ， 而不知葆元毓神 ， 宜无子者六 。 其馀过恶尚多 ， 不能悉数 。”
云谷曰 ：“ 岂惟科第哉 。 世间享千金之产者 ， 定是千金人物 ; 享百金之产者 ， 定是百金人物 ; 应饿死者 ， 定是饿死人物 ; 天不过因材而笃 ， 几曾加纤毫意思 。
即如生子 ， 有百世之德者 ， 定有百世子孙保之 ; 有十世之德者 ， 定有十世子孙保之 ; 有三世二世之德者 ， 定有三世二世子孙保之 ; 其斩焉无后者 ， 德至薄也 。
汝今既知非 。 将向来不发科第 ， 及不生子之相 ， 尽情改刷 ; 务要积德 ， 务要包荒 ， 务要和爱 ， 务要惜精神 。 从前种种 ， 譬如昨日死 ; 从后种种 ， 譬如今日生 ; 此义理再生之身 。
夫血肉之身 ， 尚然有数 ; 义理之身 ， 岂不能格天 。 太甲曰 ：『 天作孽 ， 犹可违 ; 自作孽 ， 不可活 。』 诗云 ：『 永言配命 ， 自求多福 。』 孔先生算汝不登科第 ， 不生子者 ， 此天作之孽 ， 犹可得而违 ; 汝今扩充德性 ， 力行善事 ， 多积阴德 ， 此自己所作之福也 ， 安得而不受享乎 ?
易为君子谋 ， 趋吉避凶 ; 若言天命有常 ， 吉何可趋 ， 凶何可避 ? 开章第一义 ， 便说 ：『 积善之家 ， 必有馀庆 。』 汝信得及否 ?”
余信其言 ， 拜而受教 。 因将往日之罪 ， 佛前尽情发露 ， 为疏一通 ， 先求登科 ; 誓行善事三千条 ， 以报天地祖宗之德 。
云谷出功过格示余 ， 令所行之事 ， 逐日登记 ; 善则记数 ， 恶则退除 ， 且教持准提咒 ， 以期必验 。
语余曰 ：“ 符录家有云 ：『 不会书符 ， 被鬼神笑 。』 此有秘传 ， 只是不动念也 。 执笔书符 ， 先把万缘放下 ， 一尘不起 。 从此念头不动处 ， 下一点 ， 谓之混沌开基 。 由此而一笔挥成 ， 更无思虑 ， 此符便灵 。 凡祈天立命 ， 都要从无思无虑处感格 。
孟子论立命之学 ， 而曰 ：『 夭寿不贰 。』 夫夭寿 ， 至贰者也 。 当其不动念时 ， 孰为夭 ， 孰为寿 ? 细分之 ， 丰歉不贰 ， 然后可立贫富之命 ; 穷通不贰 ， 然后可立贵贱之命 ; 夭寿不贰 ， 然后可立生死之命 。 人生世间 ， 惟死生为重 ， 曰夭寿 ， 则一切顺逆皆该之矣 。
至修身以俟之 ， 乃积德祈天之事 。 曰修 ， 则身有过恶 ， 皆当治而去之 ; 曰俟 ， 则一毫觊觎 ， 一毫将迎 ， 皆当斩绝之矣 。 到此地位 ， 直造先天之境 ， 即此便是实学 。
汝未能无心 ， 但能持准提咒 ， 无记无数 ， 不令间断 ， 持得纯熟 ， 于持中不持 ， 于不持中持 。 到得念头不动 ， 则灵验矣 。”
余初号学海 ， 是日改号了凡 ; 盖悟立命之说 ， 而不欲落凡夫窠臼也 。 从此而后 ， 终日兢兢 ， 便觉与前不同 。 前日只是悠悠放任 ， 到此自有战兢惕厉景象 ， 在暗室屋漏中 ， 常恐得罪天地鬼神 ; 遇人憎我毁我 ， 自能恬然容受 。
到明年 ( 公元 1570 年 ) 礼部考科举 ， 孔先生算该第三 ， 忽考第一 ; 其言不验 ， 而秋闱中式矣 。 然行义未纯 ， 检身多误 ; 或见善而行之不勇 ， 或救人而心常自疑 ; 或身勉为善 ， 而口有过言 ; 或醒时操持 ， 而醉后放逸 ; 以过折功 ， 日常虚度 。 自己巳岁 ( 公元 1569 年 ) 发愿 ， 直至己卯岁 ( 公元 1579 年 )， 历十馀年 ， 而三千善行始完 。
时方从李渐庵入关 ， 未及回向 。 庚辰 ( 公元 1580 年 ) 南还 。 始请性空 ， 慧空诸上人 ， 就东塔禅堂回向 。 遂起求子愿 ， 亦许行三千善事 。 辛巳 ( 公元 1581 年 )， 生男天启 。
余行一事 ， 随以笔记 ; 汝母不能书 ， 每行一事 ， 辄用鹅毛管 ， 印一朱圈于历 日之上 。 或施食贫人 ， 或买放生命 ， 一日有多至十馀者 。 至癸未 ( 公元 1583 年 ) 八月 ， 三千之数已满 。 复请性空辈 ， 就家庭回向 。 九月十三日 ， 复起求中进士愿 ， 许行善事一万条 ， 丙戌 ( 公元 1586 年 ) 登第 ， 授宝坻知县 。
余置空格一册 ， 名曰治心篇 。 晨起坐堂 ， 家人携付门役 ， 置案上 ， 所行善恶 ， 纤悉必记 。 夜则设桌于庭 ， 效赵阅道焚香告帝 。
汝母见所行不多 ， 辄颦蹙曰 ：“ 我前在家 ， 相助为善 ， 故三千之数得完 ; 今许一万 ， 衙中无事可行 ， 何时得圆满乎 ?”
夜间偶梦见一神人 ， 余言善事难完之故 。 神曰 ：“ 只减粮一节 ， 万行俱完矣 。” 盖宝坻之田 ， 每亩二分三厘七毫 。 余为区处 ， 减至一分四厘六毫 ， 委有此事 ， 心颇惊疑 。 适幻余禅师自五台来 ， 余以梦告之 ， 且问此事宜信否 ?
师曰 ：“ 善心真切 ， 即一行可当万善 ， 况合县减粮 ， 万民受福乎 ?”
吾即捐俸银 ， 请其就五台山斋僧一万而回向之 。
孔公算予五十三岁有厄 ， 余未尝祈寿 ， 是岁竟无恙 ， 今六十九矣 。 书曰 ：“ 天难谌 ， 命靡常 。” 又云 ：“ 惟命不于常 ”， 皆非诳语 。 吾于是而知 ， 凡称祸福自己求之者 ， 乃圣贤之言 。 若谓祸福惟天所命 ， 则世俗之论矣 。
汝之命 ， 未知若何 ? 即命当荣显 ， 常作落寞想 ; 即时当顺利 ， 常作拂逆想 ; 即眼前足食 ， 常作贫窭想 ; 即人相爱敬 ， 常作恐惧想 ; 即家世望重 ， 常作卑下想 ; 即学问颇优 ， 常作浅陋想 。
远思扬祖宗之德 ， 近思盖父母之愆 ; 上思报国之恩 ， 下思造家之福 ; 外思济人之急 ， 内思闲己之邪 。
务要日日知非 ， 日日改过 ; 一日不知非 ， 即一日安于自是 ; 一日无过可改 ， 即一日无步可进 ; 天下聪明俊秀不少 ， 所以德不加修 ， 业不加广者 ， 只为因循二字 ， 耽阁一生 。
云谷禅师所授立命之说 ， 乃至精至邃 ， 至真至正之理 ， 其熟玩而勉行之 ， 毋自旷也 。