了凡四训积善之方注音版
《 积善之方 》
易曰 ：“ 积善之家 ， 必有馀庆 。” 昔颜氏将以女妻叔梁纥 ， 而历叙其祖宗积德之长 ， 逆知其子孙必有兴者。 孔子称舜之大孝 ， 曰 ：“ 宗庙飨之 ， 子孙保之 ”， 皆至论也 。 试以往事徵之 。
杨少师荣 ， 建宁人 。 世以济渡为生 ， 久雨溪涨 ， 横流冲毁民居 ， 溺死者顺流而下 ， 他舟皆捞取货物， 独少师曾祖及祖 ， 惟救人 ， 而货物一无所取 ， 乡人嗤其愚 。 逮少师父生 ， 家渐裕 ， 有神人化为道者 ， 语之曰 ：“ 汝祖父有阴功 ， 子孙当贵显 ， 宜葬某地 。” 遂依其所指而窆之 ， 即今白兔坟也 。 后生少师 ， 弱冠登第 ， 位至三公 ， 加曾祖 ， 祖 ， 父 ， 如其官 。 子孙贵盛 ， 至今尚多贤者 。
鄞人杨自惩 ， 初为县吏 ， 存心仁厚 ， 守法公平 。 时县宰严肃 ， 偶挞一囚 ， 血流满前 ， 而怒犹未息 ， 杨跪而宽解之 。 宰曰 ：“ 怎奈此人越法悖理 ， 不由人不怒 。”
自惩叩首曰 ：“ 上失其道 ， 民散久矣 ， 如得其情 ， 哀矜勿喜 ; 喜且不可 ， 而况怒乎 ?” 宰为之霁颜 。
家甚贫 ， 馈遗一无所取 ， 遇囚人乏粮 ， 常多方以济之 。 一日 ， 有新囚数人待哺 ， 家又缺米 ; 给囚则家人无食 ; 自顾则囚人堪悯 ; 与其妇商之 。
妇曰 ：“ 囚从何来 ?”
曰 ：“ 自杭而来 。 沿路忍饥 ， 菜色可掬 。”
因撤己之米 ， 煮粥以食囚 。 后生二子 ， 长曰守陈 ， 次曰守址 ， 为南北吏部侍郎 ; 长孙为刑部侍郎 ; 次孙为四川廉宪 ， 又俱为名臣 ; 今楚亭 ， 德政 ， 亦其裔也 。
昔正统间 ， 邓茂七倡乱于福建 ， 士民从贼者甚众 ; 朝廷起鄞县张都宪楷南征 ， 以计擒贼 ， 后委布政司谢都事 ， 搜杀东路贼党 ; 谢求贼中党附册籍 ， 凡不附贼者 ， 密授以白布小旗 ， 约兵至日 ， 插旗门首 ， 戒军兵无妄杀 ， 全活万人 ; 后谢之子迁 ， 中状元 ， 为宰辅 ; 孙丕 ， 复中探花 。
莆田林氏 ， 先世有老母好善 ， 常作粉团施人 ， 求取即与之 ， 无倦色 ; 一仙化为道人 ， 每旦索食六七团。 母日日与之 ， 终三年如一日 ， 乃知其诚也 。 因谓之曰 ：“ 吾食汝三年粉团 ， 何以报汝 ? 府后有一地 ， 葬之， 子孙官爵 ， 有一升麻子之数 。”
其子依所点葬之 ， 初世即有九人登第 ， 累代簪缨甚盛 ， 福建有无林不开榜之谣 。
冯琢庵太史之父 ， 为邑庠生 。 隆冬早起赴学 ， 路遇一人 ， 倒卧雪中 ， 扪之 ， 半僵矣 。 遂解己绵裘衣之 ， 且扶归救苏 。 梦神告之曰 ：“ 汝救人一命 ， 出至诚心 ， 吾遣韩琦为汝子 。” 及生琢庵 ， 遂名琦 。
台州应尚书 ， 壮年习业于山中 。 夜鬼啸集 ， 往往惊人 ， 公不惧也 ; 一夕闻鬼云 ：“ 某妇以夫久客不归 ， 翁姑逼其嫁人 。 明夜当缢死于此 ， 吾得代矣 。” 公潜卖田 ， 得银四两 。 即伪作其夫之书 ， 寄银还家 ; 其父母见书 ， 以手迹不类 ， 疑之 。
既而曰 ：“ 书可假 ， 银不可假 ， 想儿无恙 。” 妇遂不嫁 。 其子后归 ， 夫妇相保如初 。
公又闻鬼语曰 ：“ 我当得代 ， 奈此秀才坏吾事 。”
旁一鬼曰 ：“ 尔何不祸之 ?”
曰 ：“ 上帝以此人心好 ， 命作阴德尚书矣 ， 吾何得而祸之 ?”
应公因此益自努励 ， 善日加修 ， 德日加厚 ; 遇岁饥 ， 辄捐谷以赈之 ; 遇亲戚有急 ， 辄委曲维持 ; 遇有横逆 ， 辄反躬自责 ， 怡然顺受 ; 子孙登科第者 ， 今累累也 。
常熟徐凤竹栻 ， 其父素富 ， 偶遇年荒 ， 先捐租以为同邑之倡 ， 又分谷以赈贫乏 ， 夜闻鬼唱于门曰：“ 千不诓 ， 万不诓 ; 徐家秀才 ， 做到了举人郎 。” 相续而呼 ， 连夜不断 。 是岁 ， 凤竹果举于乡 ， 其父因而益积德 ， 孳孳不怠 ， 修桥修路 ， 斋僧接众 ， 凡有利益 ， 无不尽心 。 后又闻鬼唱于门曰 ：“ 千不诓 ， 万不诓 ; 徐家举人 ， 直做到都堂 。” 凤竹官终两浙巡抚 。
嘉兴屠康僖公 ， 初为刑部主事 ， 宿狱中 ， 细询诸囚情状 ， 得无辜者若干人 ， 公不自以为功 ， 密疏其事 ， 以白堂官 。 后朝审 ， 堂官摘其语 ， 以讯诸囚 ， 无不服者 ， 释冤抑十馀人 。 一时辇下咸颂尚书之明 。
公复禀曰 ：“ 辇毂之下 ， 尚多冤民 ， 四海之广 ， 兆民之众 ， 岂无枉者 ? 宜五年差一减刑官 ， 核实而平反之 。”
尚书为奏 ， 允其议 。 时公亦差减刑之列 ， 梦一神告之曰 ：“ 汝命无子 ， 今减刑之议 ， 深合天心 ， 上帝赐汝三子 ， 皆衣紫腰金 。” 是夕夫人有娠 ， 后生应埙 ， 应坤 ， 应埈 ， 皆显官 。
嘉兴包凭 ， 字信之 ， 其父为池阳太守 ， 生七子 ， 凭最少 ， 赘平湖袁氏 ， 与吾父往来甚厚 ， 博学高才， 累举不第 ， 留心二氏之学 。 一日东游泖湖 ， 偶至一村寺中 ， 见观音像 ， 淋漓露立 ， 即解橐中十金 ， 授主僧 ， 令修屋宇 ， 僧告以功大银少 ， 不能竣事 ; 复取松布四疋 ， 检箧中衣七件与之 ， 内纻褶 ， 系新置 ， 其仆请已之 。
凭曰 ：“ 但得圣像无恙 ， 吾虽裸裎何伤 ?”
僧垂泪曰 ：“
舍银及衣布 ，
犹非难事 。
只此一点心 ，
如何易得 。”
后功完 ， 拉老父同游 ， 宿寺中 。 公梦伽蓝来谢曰 ：“ 汝子当享世禄矣 。” 后子汴 ， 孙柽芳 ， 皆登第， 作显官 。
嘉善支立之父 ， 为刑房吏 ， 有囚无辜陷重辟 ， 意哀之 ， 欲求其生 。 囚语其妻曰 ：“ 支公嘉意 ， 愧无以报， 明日延之下乡 ， 汝以身事之 ， 彼或肯用意 ， 则我可生也 。” 其妻泣而听命 。 及至 ， 妻自出劝酒 ， 具告以夫意 。 支不听 ， 卒为尽力平反之 。 囚出狱 ， 夫妻登门叩谢曰 ：“ 公如此厚德 ， 晚世所稀 ， 今无子 ， 吾有弱女 ， 送为箕帚妾 ， 此则礼之可通者 。” 支为备礼而纳之 ， 生立 ， 弱冠中魁 ， 官至翰林孔目 ， 立生高 ， 高生禄 ， 皆贡为学博 。 禄生大纶 ， 登第 。
凡此十条 ， 所行不同 ， 同归于善而已 。 若复精而言之 ， 则善有真 ， 有假 ; 有端 ， 有曲 ; 有阴 ， 有阳 ; 有是 ， 有非 ; 有偏 ， 有正 ; 有半 ， 有满 ; 有大 ， 有小 ; 有难 ， 有易 ; 皆当深辨 。 为善而不穷理 ， 则自谓行持 ， 岂知造孽 ， 枉费苦心 ， 无益也 。
何谓真假 ? 昔有儒生数辈 ， 谒中峰和尚 ， 问曰 ：“ 佛氏论善恶报应 ， 如影随形 。 今某人善 ， 而子孙不兴 ; 某人恶 ， 而家门隆盛 ; 佛说无稽矣 。”
中峰云 ：“ 凡情未涤 ， 正眼未开 ， 认善为恶 ， 指恶为善 ， 往往有之 。 不憾己之是非颠倒 ， 而反怨天之报应有差乎 ?”
众曰 ：“ 善恶何致相反 ?”
中峰令试言其状 。
一人谓 “ 詈人殴人是恶 ; 敬人礼人是善 。”
中峰云 ：“ 未必然也 。”
一人谓 “ 贪财妄取是恶 ， 廉洁有守是善 。”
中峰云 ：“ 未必然也 。”
众人历言其状 ， 中峰皆谓不然 。 因请问 。
中峰告之曰 ：“ 有益于人 ， 是善 ; 有益于己 ， 是恶 。 有益于人 ， 则殴人 ， 詈人皆善也 ; 有益于己 ， 则敬人 ， 礼人皆恶也 。 是故人之行善 ， 利人者公 ， 公则为真 ; 利己者私 ， 私则为假 。 又根心者真 ， 袭迹者假 ; 又无为而为者真 ， 有为而为者假 ; 皆当自考 。”
何谓端曲 ? 今人见谨愿之士 ， 类称为善而取之 ; 圣人则宁取狂狷 。 至于谨愿之士 ， 虽一乡皆好 ， 而必以为德之贼 ; 是世人之善恶 ， 分明与圣人相反 。 推此一端 ， 种种取舍 ， 无有不谬 ; 天地鬼神之福善祸淫 ， 皆与圣人同是非 ， 而不与世俗同取舍 。 凡欲积善 ， 决不可徇耳目 ， 惟从心源隐微处 ， 默默洗涤 ， 纯是济世之心 ， 则为端 ; 苟有一毫媚世之心 ， 即为曲 ; 纯是爱人之心 ， 则为端 ; 有一毫愤世之心 ， 即为曲 ; 纯是敬人之心 ， 则为端 ; 有一毫玩世之心 ， 即为曲 ; 皆当细辨 。
何谓阴阳 ? 凡为善而人知之 ， 则为阳善 ; 为善而人不知 ， 则为阴德 。 阴德 ， 天报之 ; 阳善 ， 享世名 。 名 ， 亦福也 。 名者 ， 造物所忌 ; 世之享盛名而实不副者 ， 多有奇祸 ; 人之无过咎而横被恶名者 ， 子孙往往骤发 ， 阴阳之际微矣哉 。
何谓是非 ? 鲁国之法 ， 鲁人有赎人臣妾于诸侯 ， 皆受金于府 ， 子贡赎人而不受金 。 孔子闻而恶之曰 ：“ 赐失之矣 。 夫圣人举事 ， 可以移风易俗 ， 而教道可施于百姓 ， 非独适己之行也 。 今鲁国富者寡而贫者众 ， 受金则为不廉 ， 何以相赎乎 ? 自今以后 ， 不复赎人于诸侯矣 。”
子路拯人于溺 ， 其人谢之以牛 ， 子路受之 。 孔子喜曰 ：“ 自今鲁国多拯人于溺矣 。” 自俗眼观之 ， 子贡不受金为优 ， 子路之受牛为劣 ; 孔子则取由而黜赐焉 。 乃知人之为善 ， 不论现行而论流弊 ; 不论一时而论久远 ; 不论一身而论天下 。 现行虽善 ， 其流足以害人 ; 则似善而实非也 ; 现行虽不善 ， 而其流足以济人 ， 则非善而实是也 。 然此就一节论之耳 。 他如非义之义 ， 非礼之礼 ， 非信之信 ， 非慈之慈 ， 皆当抉择 。
何谓偏正 ? 昔吕文懿公 ， 初辞相位 ， 归故里 ， 海内仰之 ， 如泰山北斗 。 有一乡人 ， 醉而詈之 ， 吕公不动 ， 谓其仆曰 ：“ 醉者勿与较也 。” 闭门谢之 。 逾年 ， 其人犯死刑入狱 。 吕公始悔之曰 ：“ 使当时稍与计较， 送公家责治 ， 可以小惩而大戒 ; 吾当时只欲存心于厚 ， 不谓养成其恶 ， 以至于此 。” 此以善心而行恶事者也 。
又有以恶心而行善事者 。 如某家大富 ， 值岁荒 ， 穷民白昼抢粟于市 ; 告之县 ， 县不理 ， 穷民愈肆 ， 遂私执而困辱之 ， 众始定 ; 不然 ， 几乱矣 。 故善者为正 ， 恶者为偏 ， 人皆知之 ; 其以善心行恶事者 ， 正中偏也 ; 以恶心而行善事者 ， 偏中正也 ; 不可不知也 。
何谓半满 ? 易曰 ：“ 善不积 ， 不足以成名 ; 恶不积 ， 不足以灭身 。” 书曰 ：“ 商罪贯盈 ， 如贮物于器 。” 勤而积之 ， 则满 ; 懈而不积 ， 则不满 。 此一说也 。
昔有某氏女入寺 ， 欲施而无财 ， 止有钱二文 ， 捐而与之 ， 主席者亲为忏悔 ; 及后入宫富贵 ， 携数千金入寺舍之 ， 主僧惟令其徒回向而已 。
因问曰 ：“ 吾前施钱二文 ， 师亲为忏悔 ， 今施数千金 ， 而师不回向 ， 何也 ?”
曰 ：“
前者物虽薄 ，
而施心甚真 ，
非老僧亲忏 ，
不足报德 ;
今物虽厚 ，
而施心不若前日之切 ，
令人代忏足矣 。”
此千金为半 ，
而二文为满也 。
钟离授丹于吕祖 ， 点铁为金 ， 可以济世 。
吕问曰 ：“ 终变否 ?”
曰 ：“ 五百年后 ， 当复本质 。”
吕曰 ：“ 如此则害五百年后人矣 ， 吾不愿为也 。”
曰 ：“ 修仙要积三千功行 ， 汝此一言 ， 三千功行已满矣 。”
此又一说也 。
又为善而心不着善 ， 则随所成就 ， 皆得圆满 。 心着于善 ， 虽终身勤励 ， 止于半善而已 。 譬如以财济人 ， 内不见己 ， 外不见人 ， 中不见所施之物 ， 是谓三轮体空 ， 是谓一心清净 ， 则斗粟可以种无涯之福 ， 一文可以消千劫之罪 ， 倘此心未忘 ， 虽黄金万镒 ， 福不满也 。 此又一说也 。
何谓大小 ? 昔卫仲达为馆职 ， 被摄至冥司 ， 主者命吏呈善恶二录 ， 比至 ， 则恶录盈庭 ， 其善录一轴， 仅如箸而已 。 索秤称之 ， 则盈庭者反轻 ， 而如箸者反重 。
仲达曰 ：“ 某年未四十 ， 安得过恶如是多乎 ?”
曰 ：“ 一念不正即是 ， 不待犯也 。”
因问轴中所书何事 ?
曰 ：“ 朝廷尝兴大工 ， 修三山石桥 ， 君上疏谏之 ， 此疏稿也 。”
仲达曰 ：“ 某虽言 ， 朝廷不从 ， 于事无补 ， 而能有如是之力 。”
曰 ：“ 朝廷虽不从 ， 君之一念 ， 已在万民 ; 向使听从 ， 善力更大矣 。”
故志在天下国家 ， 则善虽少而大 ; 苟在一身 ， 虽多亦小 。
何谓难易 ? 先儒谓克己须从难克处克将去 。 夫子论为仁 ， 亦曰先难 。 必如江西舒翁 ， 舍二年仅得之束修， 代偿官银 ， 而全人夫妇 ; 与邯郸张翁 ， 舍十年所积之钱 ， 代完赎银 ， 而活人妻子 ， 皆所谓难舍处能舍也 。 如镇江靳翁 ， 虽年老无子 ， 不忍以幼女为妾 ， 而还之邻 ， 此难忍处能忍也 ; 故天降之福亦厚 。 凡有财有势者 ， 其立德皆易 ， 易而不为 ， 是为自暴 。 贫贱作福皆难 ， 难而能为 ， 斯可贵耳 。
随缘济众 ， 其类至繁 ， 约言其纲 ， 大约有十 ： 第一 ， 与人为善 ; 第二 ， 爱敬存心 ; 第三 ， 成人之美 ; 第四， 劝人为善 ; 第五 ， 救人危急 ; 第六 ， 兴建大利 ; 第七 ， 舍财作福 ; 第八 ， 护持正法 ; 第九 ， 敬重尊长 ; 第十 ， 爱惜物命 。
何谓与人为善 ? 昔舜在雷泽 ， 见渔者皆取深潭厚泽 ， 而老弱则渔于急流浅滩之中 ， 恻然哀之 ， 往而渔焉 ; 见争者皆匿其过而不谈 ， 见有让者 ， 则揄扬而取法之 。 期年 ， 皆以深潭厚泽相让矣 。 夫以舜之明哲 ， 岂不能出一言教众人哉 ?
乃不以言教而以身转之 ， 此良工苦心也 。
吾辈处末世 ， 勿以己之长而盖人 ; 勿以己之善而形人 ; 勿以己之多能而困人 。 收敛才智 ， 若无若虚 ; 见人过失 ， 且涵容而掩覆之 。 一则令其可改 ， 一则令其有所顾忌而不敢纵 ， 见人有微长可取 ， 小善可录 ， 翻然舍己而从之 ; 且为艳称而广述之 。 凡日用间 ， 发一言 ， 行一事 ， 全不为自己起念 ， 全是为物立则 ; 此大人天下为公之度也 。
何谓爱敬存心 ? 君子与小人 ， 就形迹观 ， 常易相混 ， 惟一点存心处 ， 则善恶悬绝 ， 判然如黑白之相反 。 故曰 ： 君子所以异于人者 ， 以其存心也 。 君子所存之心 ， 只是爱人敬人之心 。 盖人有亲疏贵贱 ， 有智愚贤不肖 ; 万品不齐 ， 皆吾同胞 ， 皆吾一体 ， 孰非当敬爱者 ? 爱敬众人 ， 即是爱敬圣贤 ; 能通众人之志 ， 即是通圣贤之志 。 何者 ? 圣贤之志 ， 本欲斯世斯人 ， 各得其所 。 吾合爱合敬 ， 而安一世之人 ， 即是为圣贤而安之也 。
何谓成人之美 ? 玉之在石 ， 抵掷则瓦砾 ， 追琢则圭璋 ; 故凡见人行一善事 ， 或其人志可取而资可进 ， 皆须诱掖而成就之 。 或为之奖借 ， 或为之维持 ; 或为白其诬而分其谤 ; 务使成立而后已 。
大抵人各恶其非类 ， 乡人之善者少 ， 不善者多 。 善人在俗 ， 亦难自立 。 且豪杰铮铮 ， 不甚修形迹 ， 多易指摘 ; 故善事常易败 ， 而善人常得谤 ; 惟仁人长者 ， 匡直而辅翼之 ， 其功德最宏 。
何谓劝人为善 ? 生为人类 ， 孰无良心 ? 世路役役 ， 最易没溺 。 凡与人相处 ， 当方便提撕 ， 开其迷惑 。 譬犹长夜大梦 ， 而令之一觉 ; 譬犹久陷烦恼 ， 而拔之清凉 ， 为惠最溥 。 韩愈云 ：“ 一时劝人以口 ， 百世劝人以书 。” 较之与人为善 ， 虽有形迹 ， 然对证发药 ， 时有奇效 ， 不可废也 ; 失言失人 ， 当反吾智 。
何谓救人危急 ? 患难颠沛 ， 人所时有 。 偶一遇之 ， 当如痌癏之在身 ， 速为解救 。 或以一言伸其屈抑 ; 或以多方济其颠连 。 崔子曰 ：“ 惠不在大 ， 赴人之急可也 。” 盖仁人之言哉 。
何谓兴建大利 ? 小而一乡之内 ， 大而一邑之中 ， 凡有利益 ， 最宜兴建 ; 或开渠导水 ， 或筑堤防患 ; 或修桥梁 ， 以便行旅 ; 或施茶饭 ， 以济饥渴 ; 随缘劝导 ， 协力兴修 ， 勿避嫌疑 ， 勿辞劳怨 。
何谓舍财作福 ?
释门万行 ，
以布施为先 。
所谓布施者 ，
只是舍之一字耳 。
达者内舍六根 ，
外舍六尘 ，
一切所有 ，
无不舍者 。
苟非能然 ，
先从财上布施 。
世人以衣食为命 ，
故财为最重 。
吾从而舍之 ，
内以破吾之悭 ，
外以济人之急 ;
始而勉强 ，
终则泰然 ，
最可以荡涤私情 ，
祛除执吝 。
何谓护持正法 ? 法者 ， 万世生灵之眼目也 。 不有正法 ， 何以参赞天地 ? 何以裁成万物 ? 何以脱尘离缚 ? 何以经世出世 ? 故凡见圣贤庙貌 ， 经书典籍 ， 皆当敬重而修饬之 。 至于举扬正法 ， 上报佛恩 ， 尤当勉励 。
何谓敬重尊长 ? 家之父兄 ， 国之君长 ， 与凡年高 ， 德高 ， 位高 ， 识高者 ， 皆当加意奉事 。 在家而奉侍父母 ， 使深爱婉容 ， 柔声下气 ， 习以成性 ， 便是和气格天之本 。 出而事君 ， 行一事 ， 毋谓君不知而自恣也。 刑一人 ， 毋谓君不知而作威也 。 事君如天 ， 古人格论 ， 此等处最关阴德 。 试看忠孝之家 ， 子孙未有不绵远而昌盛者 ， 切须慎之 。
何谓爱惜物命 ? 凡人之所以为人者 ， 惟此恻隐之心而已 ; 求仁者求此 ， 积德者积此 。 周礼 ，“ 孟春之月 ， 牺牲毋用牝 。” 孟子谓君子远庖厨 ， 所以全吾恻隐之心也 。 故前辈有四不食之戒 ， 谓闻杀不食 ， 见杀不食 ， 自养者不食 ， 专为我杀者不食 。 学者未能断肉 ， 且当从此戒之 。
渐渐增进 ， 慈心愈长 ， 不特杀生当戒 ， 蠢动含灵 ， 皆为物命 。 求丝煮茧 ， 锄地杀虫 ， 念衣食之由来， 皆杀彼以自活 。 故暴殄之孽 ， 当与杀生等 。 至于手所误伤 ， 足所误践者 ， 不知其几 ， 皆当委曲防之 。 古诗云 ：“ 爱鼠常留饭 ， 怜蛾不点灯 。” 何其仁也 !
善行无穷 ， 不能殚述 ; 由此十事而推广之 ， 则万德可备矣 。